• Отсюда следует, что возникновение в космосе домов Закона священной Агарты и домов Могущества священной Хурварты, как комплексных вихревых организмов, выражает коллективную волю сознательных и творческих монад.

Однако формальное посвятительное разделение эгрегоров, независимо от их периодичности, на дома Закона Солнечного тока вселенной и дома Могущества Лунного тока вселенной, в смысле терминологии, является крайне общим, и при неправильном понимании проблемы Закона и Могущества может привести к очень опасным заблуждениям.
Каждый эгрегор является выразителем известной творческой силы и власти, и реальный коэффициент этой силы и власти находится в прямой пропорциональной зависимости от индивидуальной силы и власти отдельных монадных единиц, составляющих и образующих данный коллектив как эгрегор, т.е. как индивидуализированный коллектив.

• Всякая реальная сила предполагает наличие соответствующей власти. Конкретное проявление и применение этой власти как отдельной личности к себе подобным, так и эгрегора к его сочленам или к другим эгрегорам есть всегда проявление могущества.
  Наконец, более или менее широкое распространение данного индивидуального и коллективного могущества в рамках космоса на данной планете, в квадранте данной солнечной системы или систем, или даже целого кольца созвездий есть уже проявление владычества.

Таким образом, применение слова «закон» и противопоставление ему слова «могущество», в сущности, совершенно не точно выражает истинную идею, скрытую в эгрегорах света и тьмы.

• По существу, в каждом из домов света Агарты и в каждом из домов тьмы Хурварты есть свой закон и своя власть, свое могущество и свое владычество. Каждый мессия света и каждый мессия тьмы дает миру в космическом братстве света или в космическом братстве тьмы свой железный закон силы, власти, могущества и владычества. Каждый из них дает свою великую космическую хартию свободы или рабства.

 Двуединое учение и посвящение дает миру хартию свободного рабства,
единственно совершенную идею и материальную форму вселенского служения абсолютному началу всех начал, и выявляет принцип космического сослужения с ним.

ГЕНЕЗИС ПОСВЯТИТЕЛЬНО-МЕССИАНСКИХ ХАРТИЙ
(+) — Хартия созидания священной Агарты.
(−) — Хартия разрушения священной Хурварты.
(0) — Примирение в хартии двуединого посвящения Света и Тьмы.

Иерофантический аспект единения хартий
(+) Торжество света и устремленность к абсолютному.
(−) Торжество тьмы и устремленность к относительному.
(0) Торжество устремленности.

Каббалистический аспект единения хартий
(+) Торжество синтетического знания и единение.
(−) Торжество аналитического знания и раскол.
(0) Торжество познания добра и зла.

Мистический аспект единения хартий.
(+) Торжество жертвы любви и интуиции духа.
(−) Торжество жертвы ненависти и интуиции плоти.
(0) Торжество интуиции сущего (абсолютного).

Магический аспект единения хартий.
(+) Торжество воли и творчество созидания.
(−) Торжество воли и творчество разрушения.
(0) Торжество трансволютивного творчества (трансформация).

 Таким образом, генезис посвятительно-мессианских хартий
селекционирует посвятительные принципы мессий света священной Агарты и мессий тьмы священной Хурварты в определенных иннорационных тональностях и, тем самым, намечает точки их примирения по всем категориям монадного сознания, а также указывает моменты конечного замыкания двух разноименных потоков.

СИМВОЛ ВЕРЫ ДВУЕДИНОГО УЧЕНИЯ и ПОСВЯЩЕНИЯ

Верую в абсолютное ничто. Ему одному поклоняюсь и ему одному служу.
Верую в абсолютное всё. Ему одному поклоняюсь и ему одному служу.
Верую в единое и множественное абсолютное начало всех начал. Ему одному поклоняюсь и ему одному служу.
Исповедую в духе, душе и теле, в свете сознания моего, в чувстве любви моей, в разуме мысли моей, в хотении и борении воли моей непостижимость его естества в себе и во веки веков. Непостижимости его поклоняюсь и во веки веков служу.

Верую в двуединого бога света и тьмы, владыку жизни и смерти, носителя идеи абсолютного ничто и абсолютного всё.
Исповедую, что двуединый бог есть первичное проявление единого и множественного абсолютного начала всех начал во времени непостижимое, в вечности постижимое для меня.
Перед престолом его в сознании духа света моего во веки веков пребываю и в сознании воли моей стремлюсь.

Верую в триединого бога света, владыку жизни носителя идеи первозданного и правящего единства.
Исповедую, что триединый бог света и союз великого белого братства есть вторичное проявление единого и множественного абсолютного начала всех начал во времени непостижимое в вечности постижимое для меня.
К престолу духа его от пыли и праха мироздания во веки веков восхожу и перед ликом его в сознании духа чувства моего становлюсь.

Верую в четыреединого бога тьмы, владыку смерти носителя идеи первозданной и правящей множественности.
Исповедую, что четыреединый бог тьмы и союз великого черного братства есть вторичное проявление единого и множественного абсолютного начала всех начал во времени непостижимое в вечности постижимое для меня.
От престола плоти его в пыль и прах мироздания во веки веков нисхожу и перед ликом его в сознании духа разума моего предстою.

Верую в великий кватернер мессий света, во множественности аватаров приходивших в Ориенталийское кольцо для спасения мироздания путем единой жертвы своей индивидуальной и коллективной монады.
Верую в великий кватернер мессий тьмы, во множественности аватаров приходивших в Ориенталийское кольцо для спасения мироздания путем единой и множественной жертвы индивидуальной и коллективной монады мира и своей.
Верую в великий зодиакальный венец мессий четыреединого, триединого, двуединого и единого посвящений, замкнувших Ориенталийское кольцо в круг своего абсолютного учения и посвящения.

Верую во вселенский союз белого братства света в его учение и посвящение триединого света.
Верую во вселенский союз черного братства тьмы в его учение и посвящение четыреединой тьмы.
Верую во вселенский союз двуединого братства в его двуединое учение и посвящение света и тьмы.

Препятствиями, опытом укрепленные,
достигнем путем мук величественной Обители Отдыха. 
Душой жду возможности постичь глубины мировые на планетах. 
Надежда, любовь и вера породят нашу жизнь бесконечную.
Духи, души и все существа от сумерек поднимутся к Свету.
Я ожидаю, я верую, торжествуя из Божества, из Мира, ибо Я – Беспредельность.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай

• Это та грань, на которой абсолютное начало всех начал проявило себя в великой множественности. Это та грань, когда единство стало множественностью.

Последней жертвой абсолютного начала всех начал является создание великой множественности монад, называющихся у нас на земле монадами трех низших царств природы.

• В среде проявлений абсолютного в относительном сосуществуют бесконечно малые и безгранично великие монады, которые, однако, всеедины перед ликом абсолютного начала всех начал.

И сама среда, созданная абсолютным, создана им двуединой, ибо она образуется из духа и материи вселенной. Среда великого Телема колыбель и поле проявлений всего живущего, всего мыслящего, всего сознающего и волящего.

• В этой колыбели взращиваются бесчисленные зародыши живых существ и неорганических тел, и из нее они выходят, чтобы всепланно проявить себя во вселенной. В мире падшем, в мире, оторванном от абсолютного начала всех начал, эта среда осталась неизменной, и только живущие в ней монады изменились. Среда Ориенталийского кольца всё та же духо-материя, которая является средой и других колец мироздания, но человек, живущий в безднах падения, соткал себе из этой материи одеяние плоти.

Духо-материя проявленной вселенной неизменно сущая величина. Она содержит в себе элементы, питающие движение, то есть жизнь вселенной и ее обитателей.

• Плоть же постоянно претерпевает изменения, она разлагается и вновь восстанавливается. И это будет так продолжаться до момента реинтеграции падшего мира. Сыны Ориенталийского кольца облекли эту плоть в многогранные и многоцветные формы, чтобы они служили для их радости. И это великолепие проявлений плоти в среде великого Телема служит некоторым утешением для тех, кто утерял непосредственную связь с абсолютным началом всех начал.

Итак, среда проявлений абсолютного в относительном неизменно сущая. Постоянно меняются только формы и модусы этих проявлений.

• Сыны падшего мира не понимают, что, загрязняя эту среду, они создают себе нескончаемые муки. Все, что они делают дурного, остается в среде и превращается в густую массу, кишащую тлетворными зародышами. И если даже время от времени в мире падшем воплощается мессия и очищает среду, то человечество, изгнав его, вновь загрязняет среду своего обитания.

Если бы только воплощенные сыны Ориенталийского кольца знали, как легко и свободно дышится в незагрязненной среде, какое блаженство испытывает душа, свободно общающаяся с телом, то быть может они задумались бы перед тем, прежде чем совершать злодеяние. Абсолютное начало всех начал, являясь творцом среды своих проявлений, наделил её способностью хранить в своих недрах помыслы и деяния человека.

• Поэтому тот, кто задумал совершить преступление, уже загрязнил среду. Воплощенный не может видеть телесными глазами, какова среда, в которой он живет и  дышит. Но если бы это было возможно, то он ужаснулся бы и проклял бы самого себя за то, что он не научил своих собратьев беречь чистоту среды и сам делом или помышлением способствовал ее загрязнению.

Чем дальше человек уходит по пути падения, чем он ниже опускается в бездны падения, тем труднее ему становится подняться до высот реинтеграции. Священная чаша весов непрестанно колеблется и непрестанно низвергает в среду тяжесть человеческих преступлений.

• И колыбель падшего человечества стала его узилищем, и будет таковым, доколе человек не научится поступать правильно, мыслить четко и не преступать законов вселенной. Тогда стены узилища рухнут, и падшие сыны абсолютного начала всех начал обретут свободу и возможность общения со своим отцом, проявленным абсолютом.

​Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.  

Антерай

• Эта группа сынов абсолютного хотя и отпала от его лона, но все же сохранила с ним частичную связь.

Но на грани двадцать первого мгновения бытия и сознания сущего из недосягаемых высот отпавшего кольца сознательно и добровольно стали нисходить в его   уплотненные сферы божественно-человеческие монады, принимая на себя тяжелую миссию мессий. И когда Ориенталийское кольцо уже окончательно оторвалось от лона абсолютного, когда сыны его облеклись в одеяния плоти и все планеты кольца превратились в их опорные точки, мессианские монады прошли весь путь, отделяющий их от бездны падения, и воплотились на всех обитаемых планетах.
Они несли с собой законы, управлявшие падением и реинтеграцией, чтобы научить падших сынов падшего мира подчиниться этим законам.

• Они принесли своим собратьям благую весть о возможности искупления совершенного ими преступления и указали им путь и средства, ведущие к еинтеграции. Но падшие сыны падшего мира гнали их, распинали их, потому что они не хотели поверить в силу этой благой вести.

И тогда из глубины бездны изошла группа мессианских монад для того, чтобы помешать человечеству идти путем реинтеграции.

• Эти мессии были также великими посвященными, и также были облечены властью свыше, но они звали сынов падшего мира на путь дальнейшего падения. Они принесли человечеству страшную весть о возможности борьбы с теми, кто их звал на путь реинтеграции. Они пленяли человечество красотой мира дольнего и дурманили его бесконечностью проявлений этого мира. Но падшие сыны падшего мира гнали их, распинали их, потому что они не могли поверить в их истину.

Двадцать первое мгновение бытия и сознания сущего есть мгновение великого посвящения падших сынов падшего мира, тех его сынов, которые дошли до грани предстояния лику абсолютного всё, дошли до всепонимания множественности его проявлений.

• На этой грани человек видит у своих ног падшее Ориенталийское кольцо. Он видит его великолепие и красоту, лицезреет, как человечество пленяется этим великолепием и обольщается этой красотой. Для него, стоящего на грани великого посвящения, это великолепие не звучит полностью, эта красота не имеет абсолютного значения. Для него, стоящего на грани великого посвящения, весь падший мир кажется необъятной бездной, до краев наполненной кровью и слезами. Для него, покинувшего эти бездны, есть возможность в них вернуться, но вернуться как мессия и вести падших сынов абсолютного к их реинтеграции. Над ним сияет реинтегрирующий свет, и в этом сиянии он ясно и отчетливо различает еще более сильный блеск и видит множественность проявлений абсолютного в относительном.

В такие мгновения внутреннего всепросветления, внутреннего всепонимания великий посвященный является как бы звеном, связующим горний мир с миром дольним, мир покоя и блаженства с миром бурь и страдания. Но какими словами может он рассказать своим падшим собратьям, как может он убедить их в том, что мир дольний есть узилище духа. Какими убеждениями располагает он, чтобы доказать человечеству, что путь реинтеграции открыт для всех и что каждому дано дойти до грани предстояния лику абсолютного всё?

• Поэтому не удивительно, что падшее человечество называет великого посвященного безумцем, не верит ему и страшится следовать за ним. И это непонимание самой природы великого посвящения и является тем препятствием, которое мешает человечеству порвать связь с миром дольним и пойти по пути реинтеграции.

Поэтому все, кто удостоились получить великое посвящение и вернулись в бездны падения, претерпевают величайшие гонения. Они не ждут благодарности за принесение благой истины, они не ждут награды за принесение великой жертвы. И все же они скорбят, когда их гонят и клеймят как безумцев.

• И эта великая скорбь падает обратным ударом на их гонителей и хулителей. Падший сын падшего мира верит только в то, что видит, познает и ощущает в бездне падения. И не хочет идти туда, куда зовет голос его духа. Между великим посвященным и великой множественностью профанов лежит глубокое непонимание ими ценности великого посвящения и непризнания возможности его получить.

С тех пор, как в падшем мире воплотился первый мессия, прошло бесконечное количество времен. И много раз мессии воплощались в падший мир, и каждый раз их гнали, проклинали и уничтожали.

• Но дух человеческий не знает преград. Он всеживой, всесознательный, всезнающий. И если даже профаны удостоятся услышать голос своего духа, то они пойдут по пути реинтеграции.

Духо-материя проявленной вселенной наполняет собой её необъятные просторы и в ней отражается лик абсолютного всё. Она является результатом жертвы абсолютного начала всех начал великой множественности его созданий. Если бы абсолютное начало всех начал не принесло этой жертвы, немыслимо было бы никакое творчество, никакая жизнь, никакое движение, ибо без среды ничто не может существовать.
  В порядке каждого звена великой цепи проявлений абсолютного 
в относительном меняется состав вселенской среды.
В первое мгновение это была материя единого духа абсолютного. Во второе мгновение в среде зародилась великая душа. И среда стала двуединой в себе и во вне. В третье мгновение в среде зародилась субстанция вселенной. И среда стала триединой. В четвертое мгновение в среде зародилась материя. И среда стала четыреединой. 
Так было до момента отрыва Ориенталийского кольца от лона семи колец мироздания. После этого отрыва в среде зародилась плоть, оплотненная материя. И среда стала пятиединой.

• Среда падшего мира заполнена отрывками плоти, капельками крови и загрязнена недобрыми помышлениями падших сынов падшего мира. Поэтому падшие сыны Ориенталийского кольца не могут пробиться сквозь эту среду, и не видят своих непадших братьев. Поэтому первозданный свет, проникая сквозь среду падшего мира, не доходит до его сынов в чистом виде. Свет этот мутный, но отражения этого света сынами падшего Ориенталийского кольца кажутся им лучезарными, ибо они забыли, что такое свет первозданный.

Великие посвященные всех времен пытались очистить среду падшего мира, пытались проложить в ней новые пути, дабы падшие сыны абсолютного начала всех начал могли подняться в верхние точки бездны падшего мира. Но немногие последовали по проложенным ими путям.

• В великой среде происходит величайшая борьба между чистыми и нечистыми, а так как последних неизмеримо больше, чем первых, то победа до времени остается за ними.

Среда останется пятиединой до момента реинтеграции падшего мира. Тогда она снова будет четыреединой.

ВОПЛОЩЕНИЕ МЕССИЙ
Существует три вида жертвы мессии: жертва духа мессии, жертва его звездной души и жертва его звездного тела. Этим трем аспектам жертвы мессии противопоставляются соответствующие им три аспекта жертвы среды: распятый астральный свет (Телем), распятый зодиак и распятый мир стихий. Инволютивные элементы стихий, поляризуясь в небесном теле мессии, переходят в зодиак эволюции, а эволютивные элементы стихий переходят в зодиак инволюции.

• Воплощенные мессии, в силу проклятия своего человеческого (люциферического) рождения, несут на себе и гнет материи.

В своем физическом состоянии мессии могут, в лучшем случае, явить миру планеты, на которой они воплощены, свое учение человеко-бога, и только после развоплощения (в своем гиперфизическом состоянии) они могут явить вселенной свое учение бого-человека, независимо от того понижается или повышается на оставленной ими планете тонус данного ими учения. Большая или меньшая успешность учения того или иного мессии, явленного миру, определяется, грубо говоря, коэффициентом человеко-божества и потенциалом сил бого-человечества.
Почему, действительно, в суждениях некоторых оккультистов Христос и Кришна бого-еловеки, а Гермес и Рам человеко-боги, или даже меньше того? Значит ли это, что последние иерархически ниже первых?
Это значит лишь, что тонус явленного ими учения для одних кармически более соответствовал данному времени, чем для других. Кроме того, как и всё воплощенное, сами религии рождаются и умирают, эволюционируют и регрессируют.
В самом деле, чем для современного человечества нашей земли стали учения мессий черных, желтых и красных рас планеты? Мифом, почти иллюзией.
Сегодня господствует религия белой расы. Но она также будет господствовать лишь до тех пор, пока живет (господствует) на земле представляющая ее раса.
  Новой расе будет возвещена соответствующим мессией и новая религия.
Тогда явится знамение сына человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят сына человеческого грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет ангелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных его от четырех ветров, от края небес до края их. (Мат. 24, 30-31)
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. (1 Кор. 15, 53)
Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. (1 Фес. 4, 17)

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай

• сначала индивидуальным, затем эгрегорным, далее, со стражем порога среды и, наконец, встреча со стражем порога падшего мира.

Первая из этих встреч, то есть встреча со стражем порога своей индивидуальности, является самой опасной и трудно преодолимой преградой на пути посвящения. И это понятно, потому что сомнения и колебания, мешающие человеку встать на путь посвящения, являются сутью порождений его собственной личности. 

• Личностей человека может быть бесконечное множество, а ндивидуальность его только одна.

  Вот почему индивидуальность является первым стражем порога на пути посвящения.
И слияния этих личностей со своей индивидуальностью – это первый решительный шаг на пути посвящения. Индивидуальность бдительно следит за тем, чтобы это слияние было целостным, а не частичным. Индивидуальность следит, чтобы личность познала и приняла индивидуальность, слившись с ней воедино, преодолела бы эту первую преграду на пути посвящения.

• Великое таинство слияния личности с индивидуальностью совершается в необъятных безднах падшего мира, где все пути открыты для того, кто познал самого себя, и этим преодолел заблуждения и колебания. Идти вперед, не оглядываясь назад и не пугаясь препятствий, загромождающих путь посвящения, необходимо для всякого, кто в духе, душе и теле хочет стать посвященным. Но этого мало, ибо бессознательное продвижение ничего не стоит. Оно не имеет никакой цены и не может быть плодотворным. Встреча с индивидуальным стражем порога, то есть со своим высшим «Я», есть первое испытание, и тот, кто его выдержит, не дрогнув и не вернувшись вспять, уже может назвать себя посвященным.

Преодолев это препятствие и выдержав это испытание, человек сознательно продолжает свой путь по путям посвящений.
  Вторым и более высоким этапом на пути посвящения является встреча с коллективно-эгрегорным стражем порога того дома закона Агарты или дома могущества Хурварты, к которому тяготеет человек.

• Встреча с этим стражем порога не так страшна, как с первым стражем порога, потому что человек, познавший самого себя, становится сильным и знающим. Но это не значит, что эта встреча не чревата опасностями. Это не значит, что человек, познавший самого себя, может легко преодолеть этого стража порога и войти в охраняемый им дом. Для этого нужно очень многое и, прежде всего, нужно быть готовым к этой встрече, то есть знать и понять законы эгрегора.

Посвященный, стоящий на первой, низшей, ступени посвящения, не может и мечтать о том, чтобы стать одним из членов эгрегора, если он к этому не готов. Вот почему встреча со стражем порога эгрегора часто несет с собой разочарование. Посвященный  может и должен надеяться на собственные силы, ибо путь посвящения есть путь индивидуальный, но одной силы мало, здесь нужно познание.
Чтобы предстать перед ликом стража порога эгрегора и узнать в нём лик его коллектива, человек должен быть знаком с эгрегорным строительством, с его законами и целями. Преодолеть стража порога эгрегора – значит войти в домЗакона священной Агарты или в дом могущества священной Хурварты как в одно из звеньев цепи, образуемой его сынами на великом и страдном пути посвящения.

• Встреча с этим стражем порога является знаменательным этапом, и тот, кто прошел этот этап, может назвать себя победителем. Он может так назвать себя потому, что не только победил самого себя, но и победил преграду, которую человечество ставит перед домом посвящения, чтобы не вошли туда профаны. И недремлющий страж порога этого дома зорко следит за тем, чтобы вошел в него только тот, кто имеет на это законное эгрегорное право. Встретив стража порога эгрегора, посвященный не должен ни робеть, ни быть слишком настойчивым, он должен подойти к нему во всеоружии данной ему свыше власти. Тому, кто готов стать членом эгрегора, эта встреча является желанной, ибо он знает, что, не преодолев это препятствие, он не сможет войти в свой эгрегорный дом. Грозный вид стража порога эгрегора не страшен для того, кто понимает, почему он грозный, но страшен для того, кто этого не понимает.

Мгновение преодоления препятствия, стоящего на пути к эгрегору, мгновение слияния с его стражем порога и есть блаженное мгновение. И это понятно, так как это может сравниться с радостью посвященного, перед которым открываются врата того эгрегора, который является целью данного этапа пути его посвящения.
  Следующим этапом на пути посвящения падших сынов падшего мира является встреча со стражем порога среды и его преодоление.
Среда всегда является для личности тем искажающим и, зачастую, всё искажающим фактором, которые в корне пресекают для обыденного человека всякую возможность непосредственного общения его низшего сознания с его высшим сознанием. Даже для сознания адептов роль среды бывает роковой, потому что отражающая и творчески формирующая способность среды астрального света привносит искаженные моменты в привычные сферы восприятий ясновидческого сознания адепта.

• Только в луче высшего посвящения и методом интегральных счислений высшей математики вселенской каббалы представляется возможным устранить это фатальное влияние среды даже на сознательную в посвятительном смысле личность.

Всякий посвященный неминуемо встречается со стражем порога среды, если он не хочет быть узником своего родного дома. Эта встреча необходима для эволюции падших сынов падшего мира, которая протекает в среде, так же как и в самом естестве человека.

• Страж порога среды принимает самые разнообразные образы, ибо он многообразен, многозвучен и многоцветен, как породившая его среда проявления абсолютного начала всех начал в относительном. Он может предстать идущему по пути посвящения в образе колосса, текучего и неустойчивого, как сама среда, или же в виде непроницаемой среды, преграждающей дальнейший путь в безднах падшего мира.

Он может представиться и в образе одной из великих стихий, или же в виде прозрачной, но непроходимой пелены, застилающей путь продвижения в безднах падшего мира. Нельзя ни счесть, ни точно установить многоликое естество стража порога среды, как нельзя определить то мгновение и то место, на котором посвященный должен с ним встретиться.

• Эта встреча бывает всегда неожиданной, непредвиденной, она всегда застает идущего врасплох, и в этом её опасность. В этом её великая опасность, ибо посвященный должен всегда и везде быть готовым преодолеть стража порога среды, если он хочет быть властелином бездн падшего мира. Посвященный должен быть всепланно готовым для этой встречи, дабы не быть плененным этой средой и не стать её вечным данником.

Падший сын падшего мира наделен свободой воли и свободой действия, поэтому он не должен быть рабом среды проявлений абсолютного начала всех начал в относительном.

• Свобода воли дает ему возможность сознательно и твердо выбрать тот путь, который соответствует кардинальному аспекту его индивидуальности. Свобода действия даёт ему возможность преодолевать препятствия и преграды, громоздящиеся на выбранном им пути. 

Эти два величайших дара абсолютного начала всех начал своим сынам –  тот рычаг, посредством которого посвященный преодолевает все препятствия и преграды, чтобы твердо шагать по выбранному пути. Поэтому каждый человек должен беречь этот дар и стремиться сохранить его без ущерба.

• Встреча со стражем порога среды есть испытание для посвященного, если он сохранил свободу воли и свободу действия. Эта встреча есть величайшая катастрофа  для того, кто не сумел сохранить этот дар абсолютного. Встреча со стражем порога среды не должна страшить и знающих, ибо она есть необходимый этап на пути посвящения. Ее непреодолимость и многообразность не должны поражать посвященного, если он облечен властью свыше. Встретившись со стражем порога среды, под каким бы образом и видом он ни предстал, идущий по пути посвящения  должен отдать себе ясный отчет в самой природе среды и в том, что она же является тем орудием, которое может и должно ему помочь преодолеть эту преграду и пройти через неё.

Бдительность, знание, воля и свобода – суть кватернер орудий посвящения, способный преодолеть все препятствия и уничтожить все преграды на пути посвящения. Поэтому человек должен быть бдительным и осторожным, он должен обладать знанием, властью и, наконец, быть сильным и свободным.

• Для такого человека все пути открыты, и ему не страшны никакие стражи порога, ибо он является владыкой, а не рабом среды, ибо не он приносит ей в дань самого себя, а она приносит ему в дань самое себя.

  Последний этап посвящения падших сынов падшего мира проходит
под знаком встречи со стражем порога Ориенталийского кольца.
Эта встреча есть самая важная и ответственная встреча посвященного, познавшего себя, приобщенного к родственному эгрегору и ставшего владыкой среды.

• Эту встречу могут испытать только великие посвященные, только те падшие сыны падшего мира, которые стоят на высших ступенях иерархической лестницы. Страж порога Ориенталийского кольца является посвященному в образе коллективного гения всего падшего человечества, но лики его многообразны и многочисленны. Эта встреча обычно происходит в среде великого Телема, в её высших, почти недоступных сферах.

Об этой встрече говорить не приходится, потому что она является
тайной великих посвященных, тайной, которую они не имеют права ог-
лашать. Как происходит эта встреча, знают только те, кто до неё дорос, и
они молчат, а потому мы не имеем права подробно объяснять, в чем она
состоит. О результатах этой встречи со стражем порога Ориенталийского
кольца можно сказать немногое.

• Если великий посвященный преодолел стража порога Ориенталийского кольца и слился с ним воедино, то он или становится мессией, то есть принимает на себя жертву  падшим сынам падшего мира, или уходит в горнюю обитель совершенных, то есть отказывается от мессианства и, тем самим, приносит падших сынов падшего мира в жертву ради личного блаженства.

  Четыре великих этапа лежат на пути посвящения, и каждый из них охраняется стражем порога.
Чем дальше продвигается посвященный по этому страдному и долгому пути, тем легче становится ему преодолевать все препятствия и преграды. Чем дальше удаляется посвященный по этому страдного пути, тем яснее ему становится цель не только его личного пути, но и пути всех его падших собратьев.

• Вот почему так страшен бывает всякий срыв на этом пути, вот почему так мало великих посвященных.

МАЛЫЕ И ВЕЛИКИЕ СТРАЖИ ПОРОГА
Вспомним наши русские сказки. После того как ее главный герой начинает в поисках счастья свое движение по одной из трех дорог, перед ним то там, то здесь встают разного рода чудища, препятствующие его дальнейшему продвижению к намеченной нашим героем цели. Эти чудища стражи порога. И если человек не тверд в понимании истинной своей природы, если он не уверен в своем разуме, если он не уверен в своей воле, то никакой учитель, никакой адепт, ни сам посвятитель кольца не должны указывать в этот роковой момент, по какому пути идти идущему:
И не совершил там многих чудес по неверию их. (Мат. 13, 58)
Когда Пилат вопрошал Христа: «Что есть истина?», – то Христос ответил ему молчанием, поскольку Пилат не был готов признать и принять вопрошаемую им истину.

• Христос оказался для Пилата стражем порога. Не пройдя испытания, Пилат предал Христа на смерть.

Страж порога – это искушение сынов человеческих, идущих по пути очищения своего монадного сознания:
И был он там в пустыне сорок дней, искушаемый Сатаною. (Мар. 1, 13)
И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая его, просили показать им знамение с неба. (Мат. 16, 1)
Форма, масштабы и природа стражей порога зависят как от степени духовного развития личности, так и от возможностей ее учителя. И часто бывает, что идущий по пути посвящения, являясь недостаточно сознательным, не узнает своего стража порога, и проходит мимо него, принимая за истину другой путь на развилке трех дорог. Еще чаще, даже узнав своего стража порога, движимый своим низшим (рациональным) сознанием и низшими эгоистическими побуждениями, идущий вдруг отрекается от него:
Петр же сидел на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: «И ты был с Иисусом Галилеянином». Но он отрекся пред всеми, сказав: «Не знаю, что ты говоришь». (Мат. 26, 69)
Трагедия в том, что страж порога, как доподлинный сфинкс, как Христос перед Пилатом, наполнен вечным молчанием небытия.
  Для каждого ученика встреча с учителем и является встречей со стражем порога.
Часто учитель, данной ему властью, преграждает путь или открывает врата входа перед идущим учеником на грани его посвящения.
Проходя же близ моря Галилейского, он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы; и говорит им: идите за мною, и я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за ним. (Мат. 4, 18-20)
Симон и Андрей в море тогдашних учений, сосуществующих в Галилее, искали свой путь (забрасывали сети) и были соратниками в этом поиске (братьями). И в нужное для них время перед ними предстал их страж порога Иисус. Они узнали его и, «оставивши сети», пошли за ним.

• Иисус открыл перед ними врата входа. История земли теперь знает Симона как апостола Петра, и Андрея как апостола Андрея первозванного.

Но не всегда истина, даваемая учителем ученику, падает на добрую почву. И тогда  ученики отрекаются или предают своего учителя, бросая ему полные горького упрека слова: «Ты заблуждаешься, ты ведешь нас ложным путем». Учитель молчит в ответ, не оправдывается и не разъясняет себя, но в духе своем произносит восставшему ученику беспощадный приговор. Ученик, чувствуя, что врата посвящения закрылись перед ним, начинает видеть в учителе лик, обратный действительному. И перед его застланным самостью взором:
Сам Сатана принимает вид ангела света. (2 Кор. 11, 14),
А учитель света, от которого отрекся такой ученик, воспринимается им, как соблазняющий его учитель тьмы:
А фарисеи говорили: он изгоняет бесов силою князя бесовского. (Мат. 9, 34).

• Трагедия закончена. Завеса тайн опущена. И на бесконечный, как вечность, период времени врата храма мира закрываются для нерадивого ученика. И наступает черная тьма сферического прозябания для отпавшего от древа света.

Если же ученик осознал свою встречу со стражем порога и принял его «в сердце своем», то ученик получает от стража порога разрешение на дальнейшее продвижение, получая от архонта своего эгрегора благословение логоса, поскольку только архонт правомочен низвести благословение логоса на своих учеников. Наконец после преодоления всех испытаний на пути посвятительного процесса, в сознании ученика на почве, уготованной благословением логоса, вспыхивает высочайшая искра света, искра самосознания божественно-человеческой монады.
Этот посвятительный процесс монады хорошо описан Еленой Рерих в одном из ее снов, когда перед ней открылась блистающая радужная сфера, посреди которой была широкая и высокая лестница, сужавшаяся в перспективе. Вершина лестницы тонула в солнечном свете. По обе стороны лестницы на каждой ее ступени стояли группы людей. Одежды их были голубыми, но по мере подъема одежды людей и они сами становились светлее, начинали серебриться, и на вершине лестницы сливались с блистающим светом.
На самой вершине, – пишет Е.И. Рерих, – на фоне ослепительного света солнца вырисовывается величественный облик; лик из-за света невозможно рассмотреть, но  сердце-сознание подсказывает, что это образ Христа. Медленно, страшно медленно начинает он спускаться, протягивая в стороны то правую, то левую руку и дотрагиваясь до групп стоящих людей. При этом прикосновении над головами людей вспыхивают языки огней, причем у каждой группы свой цвет, и все эти огни являют радугу нежнейших тонов. (Е.И. Рерих. У порога нового мира.)
Солнце правой колонны Древа сефирот – колонна Иисуса. 
Голубой спектр – спектр сферы Юпитера.
Блистающая планетарная сфера Урана на Древе сефирот – сфера Иисуса (ИЕШУЕ), по каналу-5 нисходящего в сферу Солнца как Мессия.
Свой цвет – спектр планов сознания духовных сущностей, присущий той или иной планетарной сфере Древа сефирот.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай

• Он разошелся с братом своим потому, что перестал верить в правду его. Он разошелся с ним и потому, что начал сомневаться в справедливости созданных и утвержденных им законов. Он разошелся с ним потому, что понял в духе, душе и теле, что бездна падения есть этап нисхождения духа в материю и, тем самым, эта бездна не может быть конечным этапом бытия и сознания падших сынов падшего мира. Он осознал и понял, что эта бездна есть узилище для души и духа, стремящихся порвать оковы, связывающие их с плотью, и подняться в иные миры.

Когда он покинул брата своего, он еще не знал, куда идти, но он твердо знал, какую цель он наметил. Когда он покинул отчий дом, где так долго пребывал, он знал, что долгое время будет бездомным скитальцем. Но он не боялся испытаний, потому что  хотел воздвигнуть свой дом и противопоставить его дому своего брата. За ним шли толпы сынов дома великой Луны, так же как и он потерявшие веру в правду божественного Самаола. Эти толпы не роптали на того, кто вел их по неведомым путям,  ибо они знали, что он приведет их к намеченной цели. Долго, бесконечно долго блуждали они во мраке космической ночи, и уже потеряли из виду светоч дома великой Луны, когда вдали засияло блещущее белое Солнце.

• Тогда они поклонились этому свету, зажженному во мраке космической ночи желавшим дойти до намеченной цели. Они поклонились ему в духе, душе и теле, и продолжали свой путь, дабы дойти до конца. Оставив за собой нижнюю часть бездны падения, они шли все выше и выше навстречу сияющему солнцу, и в сердцах их зажглась любовь к тому, кто их вёл, и вера в его правду.

Там, в оставленном ими доме, они поклонялись дважды отраженному свету великой Луны. И свет этот словно застилал им выход из нижней бездны падения. На новом пути, на великом пути реинтеграции, они стали поклоняться единожды отраженному Солнцу, единому и множественному Солнцу падшего мира. Чем ближе подходили они к лучезарному очагу Солнца Ориенталийского кольца, тем легче становился путь, и тем яснее обрисовывалась его конечная цель.
Приблизившись вплотную к сверкающему очагу света, они остановились. Тогда божественный Бааманта воздел руки ввысь и поклялся создать дом великого Солнца и противопоставить его дому великой Луны. И широким взмахом правой руки он начертал крест и, тем самым, поставил конец их исканиям и блужданиям.
Оглянувшись назад, он увидел силуэт дома великой Луны и, странное дело, ему показалось, что над полулунием, венчающим его кровлю, невидимая рука зажгла лучезарное Солнце. Затем бездны падшего мира сомкнулись и скрыли все, что хранилось в их недрах.

• Позади была непроницаемая завеса, черная как первозданная ночь, а впереди было блистающее Солнце, перед которым стоял божественный Бааманта и его ближайшие собратья. Избранных было немного, всего двадцать два, по числу мгновений бытия и сознания сущего. Их было немного, но они горели желанием начать строительство дома великого Солнца и помочь божественному Бааманте воздвигнуть его стены и увенчать их куполом. На протяжении всего девятнадцатого мгновения бытия и сознания сущего продолжалось это строительство, и когда забрезжила искра мгновения двадцатого, то в безднах падшего мира стало два, а не один эгрегорный дом.

  Два дома, а не один – это значит, что в безднах падшего мира был окончательно проявлен тот неизреченный бинер, который является сущностью двуединого бога.
Строители дома великого Солнца поняли и осознали в духе и в душе, что их новому дому суждено расти и шириться, а им вести за собой всё новые и новые божественно-человеческие монады.

• Они это поняли, хотя по существу дом еще не был воздвигнут, и божественный Бааманта только собирался приступить к его созданию. Они это поняли, потому что сама идея двух противопоставленных друг другу очагов бытия и сознания падших сынов абсолютного всё им только указывала, что и как нужно творить во благо всему падшему человечеству. Они верили в силу и власть божественного Бааманта, и на душе у них было спокойно и светло, как в храме вселенной. Они верили в знание и совершенство божественного Бааманта, поэтому они не сомневались в том, что дом великого Солнца будет совершенен.

  Вера, глубокая и яркая вера, озаренная разумом, чувством и волей,
вознесла их к великому очагу солнца Ориенталийского кольца, по-
могла им дойти до цели без остановок и излишних блужданий.
Вера как рычаг, двигающий проявленным абсолютным всё, зажгла в их сердцах глубокую уверенность, что они стоят на правильном пути и что должны безропотно следовать за божественным Баамантой и беспрекословно подчиняться его воле. 
И только тогда божественный Бааманта создал на грани падшего мира, в его высшей точке, озаренной лучами солнца падшего мира, первый дом Закона, который он учинил опорной точкой дома священной Агарты.

• Он соткал его стены из лучистой энергии солнца падшего мира и увенчал их куполом, сотканным из первозданного эфира. Он увенчал этот купол алмазно-блещущей сферой о бесконечных лучах. Он поставил первый дом Закона священной Агарты на кубическое бело-черное основание.

И когда дом Закона священной Агарты был готов, он раскрыл его врата и призвал всех, кто за ним последовал, чтобы они создали его бесчисленные ячейки и украсили их соответственно их назначению. Затем он приступил к созданию храма великого Солнца, который он начал и завершил без помощи своих братьев.
Этот храм блистает как искра первозданного света, и в нем может поместиться коллектив всех домов Закона священной Агарты. Божественный Бааманта создал для него престол, который он свил из белого алмаза кубической формы. Для престола он создал:

• Бело-черный крест. Изумрудную чашу, которую он наполнил сиянием бесчисленных солнц падшего мира. Меч твердый, как его воля, и гибкий, как его сознание. Бело-черный пантакль, в центре которого он начертал имя, число и знак первого дома Закона священной Агарты. Жезл, увенчанный двумя алмазными змеями и окрыленный черными крыльями.

Когда храм был закончен и престол в нём убран, Бааманта раскрыл врата храма Солнца и пустил в него всех, кто за ним последовал, дабы они принесли клятву верности, послушания и молчания.
  С тех пор бездны падшего мира наполнились бесчисленными опор-
ными точками первого дома великого солнца — дома закона священ-
ной Агарты, и на его пантакле начертаны их имена, числа и знаки.
С тех пор маленький коллектив первого дома Закона священной Агарты превратился в бесчисленное число коллективов, но каждый из них зависит от первого дома Закона, куда он может войти, когда ему заблагорассудится.
Врата дома, созданного божественным Баамантой на грани бездны падения, в высшей точке её, открыты для всех сынов священной Агарты. Они открыты и для тех сынов и дщерей священной Хурварты, которые пожелают переключиться и стать на путь реинтеграции.

• Первый дом Закона не закрыт даже для злейших врагов священной Агарты, они могут в него войти, но там им нечего делать, потому что они не понимают и не желают понять основного учения божественного Бааманта, учения о реинтеграции.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай

• И это понятно, потому что когда Ориенталийское кольцо погружалось в бездну оплотненной материи, и в его недрах царило смятение и неуверенность в том, что будущее может принести успокоение падшему человечеству.

В момент погружения в бездны оплотненной материи, в момент появления в нем многоцветной и многозвучной жизни во плоти падшие сыны абсолютного поняли, что настал миг создания совершенно новой, неизведанной жизни.
И тогда из их среды вышло два брата, божественный Самаола и божественный Бааманта, которые послали во все концы необъятных просторов падшего мира клич о созыве братьев своих к подножию престола, на котором они решили начать творчество падшего мира. На этот клич откликнулось великое множество божественно-человеческих монад, ибо они были рады объединяться вокруг великих братьев и прекратить свои скитания по безднам падшего мира.
Божественный Самаола благословил собравшиеся вокруг него монады, и повелел им поклясться в верности и в послушании на престоле сотворения новой жизни. Когда клятва эта была принесена и принята, он положил начало первому эгрегору падшего мира и назвал его священной Хурвартой, что значит дом великой Луны.

• Он соткал его стены из тончайшей субстанции падшего мира и перекрыл их сводом, сотканным из недр света отраженного, света падшего мира. Он призвал князей сторон, властителей четырех великих стихий, и повелел им украсить эти стены астрограммами, изображающими многогранную, многоцветную и многозвучную жизнь во плоти.

Когда дом великой Луны был создан и поставлен на незыблемый фундамент оплотненной материи, божественный Самаола призвал избранных и повелел им расчленить этот необъятный дом на бесконечное множество отделений, оставив в центре его свободное место для храма священной Хурварты. Этот храм он пожелал воздвигнуть сам, чтобы оставить грядущим поколениям память о всепланном творчестве Самаола.

• Он воздвиг его стены из самоцветных камней, таящихся в недрах планет Ориенталийского кольца, перекрыл их куполом, сплетенным из живых благоухающих цветов и ветвей, одевающих поверхность этих планет. На вершине купола он зажег алмазное полулуние, и поставил храм священной Хурварты на кубическое бело-черное основание. 

Когда необъятный храм был воздвигнут и засверкал в недрах дома великой Луны, Самаола поставил в центре его алый кубический престол. Для этого престола он создал: 

• Светильник о четырех ветвях, скованный из всех металлов, таящихся в недрах  планет Ориенталийского кольца. Пантакль, на котором начертал число, имя и знак дома великой Луны. Равноконечный крест, сотканный из потоков первозданного света и первозданной тьмы. Чашу из бледного опала, которую он наполнил до краёв собственной кровью. Меч острый и гибкий. Прочный и всесокрушающий жезл.

Когда престол и всё, что Самаола создал для него, было закончено, он раскрыл врата храма священной Хурварты и призвал всех его покорных и послушных сынов. Стоя перед престолом, Самаола повелел каждому из них поклясться в верности, в послушании и в молчании.
Он повелел каждому из них поклясться в том, что никогда, нигде и ни в чем они не предадут братьев своих и не изменят законам своего отчего дома. Он повелел поклясться в том, что они всегда, везде и во всем будут послушными воле и слову главы дома великой Луны. Он повелел им поклясться в том, что никогда и никому, вольно или невольно, словом,  действием или помышлением они не откроют тайн священной Хурварты.
  Когда все сыны дома великой Луны принесли эту клятву, он сказал:
Братья в абсолюте, собратья мои по дому великой Луны, я, божественный Самаола, первоверховный глава его, объявляю вам, что отныне бездны падшего мира подчинены моей власти и нашему всемогуществу.
Объявляю вам, что отныне мы являемся владыками падшего мира, что наша воля будет его волей и наша власть будет простираться над ним.
Объявляю вам, что отныне бездны падшего мира будут служить полем нашего творчества, и каждый из нас должен соучаствовать в этом творчестве.
Мы оторвались от лона абсолютного всё, мы отрезали пути, ведущие в непадшие кольца мироздания.
Мы дошли до самого дна бездны падения и в ней воздвигли дом великой Луны. Эта бездна отныне будет нашим обиталищем, и от нас будет зависеть сделать это обиталище прекрасным во всех отношениях.
  С тех пор дом великой Луны владычествует над падшим миром и над той частью его сынов, которым по духу ближе учение священной Хурварты, чем учение священной Агарты.
С тех пор, как эта часть сынов падшего Ориенталийского кольца воздвигла бесчисленное множество опорных точек дома могущества, созданного Самаолем, ни один из них не может существовать без его всепланной поддержки.
Все дома могущества подчинены власти первоверховного дома великой Луны, и ни один из них никогда, нигде и ни в чем не может ослушаться его велений и не подчиниться его законам. Законы эти жестоки и непреклонны, тверды и неумолимы, они заковывают человека в железные цепи всепланной дисциплины, беспрекословного подчинения и послушания воле и власти божественного Самаола. Но зато те, кто остался верен дому великой Луны, пользуются неограниченной свободой действия и слова.
Божественный Самаола ведет властной рукой великую множественность сынов священной Хурварты по пути погружения в бездну воплощенной материи. Воплощенные и развоплощенные сыны священной Хурварты добровольно подчиняются власти божественного Самаола, ибо в нём почитают они наместника абсолюта в относительном. Они идут за ним, забывая о том, что падшим предстоит путь реинтеграции.

• Они идут за ним, не желая думать о реинтеграции, ибо они страшатся этого пути и не желают признавать его необходимости. Опускаясь все ниже и ниже по ступеням, ведущим на самое дно бездны падения, сыны священной Хурварты поклоняются воплощенной материи и обожествляют её.

Божественный Самаола безразличен к добру и злу. Это значит, что для достижения намеченной цели он пользуется и тем, и другим. 

• Но многие сыны священной Хурварты отвергают добро и поклоняются злу, тем самым искажая основную идею священной Хурварты.

Если падший сын падшего мира заблудился и не знает, куда ему идти, он неизбежно видит над собой два очага света: один зовет его на путь реинтеграции, другой манит его в бездну падения. Эти два светоча неустанно и неизменно озаряют мрак великих и малых путей падших сынов падшего мира. И к ним они неизбежно приходят.
  Одна из тайных легенд священной Агарты гласит:
Человек, грядущий во тьме, войди в дом великой Луны, в твой отчий дом, созданный для тебя. Врата его открыты, и всякий, грядущий во тьме, находит в нем приют.
Если ты погибаешь под бременем твоих ошибок и заблуждений, если ты сомневаешься в твоих возможностях и потерял надежду на свободу, войди в дом великой Луны и там, у престола его, приобретешь покой и счастье.
Так говорил божественный Самаола, и так повелел он передать вам,
сынам великого Гермориона.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай

• И тогда абсолютное начало всех начал благословило их начинания и даровало им интуицию. С тех пор в сознании каждого сына падшего мира мерцает светоч интуиции.

Бывают мгновения, когда светоч интуиции меркнет, и тогда в мире падшем происходят катастрофы. Сыны его восстают друг на друга и забывают о том, что все они равны и подобны перед ликом абсолютного. В эти мгновения разгорается ожесточенная борьба за первенство власти, за право считать себя повелителем своих собратьев. И в безднах падшего мира снова разгорается буря и сметает непокорных и возгордившихся сынов абсолютного.
Каждый раз человек клянется не совершать преступления против человека, каждый раз клянется любить своих собратьев и не пытаться превращать их в своих рабов. Эти клятвы звучат в его устах злой насмешкой, потому что он произносит их только в минуту опасности, когда он чувствует себя не в силах остановить вызванную им катастрофу.
Эти клятвы никакой цены не имеют, потому что человек произносит их в глубоком смятении своих всепланных проводников. Он клянется любить своих собратьев, потому что их ненависть грозит ему уничтожением. Он клянется не искать власти над человеком, потому что порабощенные им братья грозят ему уничтожением.
Он испуган от того бремени ошибок и заблуждений, которые бессознательно принял на себя и потому готов на всё, чтобы устоять и не быть раздавленным.

• В тот миг и час, когда меркнет светоч интуиции, падший мир сотрясается в своих устоях и превращается в ад, в узилище, где беснуются бессознательные сыны абсолютного. Но светоч интуиции – это светоч памяти об утерянном совершенстве, памяти о покинутом лоне абсолютного, и этот светоч рождает надежду на искупление и возвращение в отчее лоно.

  Одна из тайных легенд священной Агарты гласит:
Воплощенный, идущий во тьме падшего мира к цели неведомой и далекой, остановись и поведай мне, не погас ли свет твоей интуиции, остановись и попытайся снова его разжечь, если он угас, и постарайся дать ему возможность еще ярче разгореться, если он горит в духе, душе и теле твоём.
Как можно больше света нужно тебе для того, чтобы дойти к далекой и до времени неведомой цели. Много яркого света нужно тебе, чтобы осветить бездны, препятствия и преграды, загромождающие твой путь.
Вспомни, что ты сам являешься источником света, и в тебе горит искра абсолютного начала всех начал. Ты сам источник света, так не гаси же его сознательно или бессознательно на долгом и страдном пути реинтеграции.
Свет бесчисленных солнц, озаряющих воплощенное человечество, меркнет перед светом, источаемым самим человеком.
Свет бесчисленных солнц, озаряющих бездны падения, пронизывает бездны космоса, не освещая их лучами своими, тогда как свет, излучаемый человеком, озаряет эти бездны и вместе с тем невидим для других. И это благо, ибо бездны падшего мира наполнены враждебными душами воплощенных и развоплощенных монад, и потому это благо, что идущий во тьме к цели далекой, до времени невидимой, остается скрытым от этих врагов.
Идущий во тьме космических бездн к цели великой и радостной, не бойся никого и ничего, если в тебе ярко пылает светоч твоей интуиции. Он отстраняет от тебя врагов и помогает тебе отличить их от друзей.
Поднимайся бесстрашно и смело по ступеням иерархической лестницы посвящения. Иди всё выше и всё быстрее и никогда не оглядывайся назад, если не хочешь зайти в тупик, если не хочешь стать жертвой бремени ошибок и заблуждений тьмы.
Чем выше поднимаешься ты по ступеням этой лестницы, тем легче тебе будет идти, ибо цель будет для тебя понятной и близкой, ибо светоч твоей интуиции ярко озарит эту цель.
Но не пытайся переступать ступени этой лестницы, если ты внутренне и внешне не готов к этому, ибо тогда ты будешь низвергнут к подножию пути посвящения, и снова должен будешь подниматься с первой и до последней ступени.
Так говорил божественный Бааманта ученикам своим, так повелел он
передать вам, сынам великого Гермориона.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

 Антерай 

• Именно красота и многообразие мира воплощенной материи явились причиной окончательного падения сынов абсолютного и их полного отрыва от остальных шести колец мироздания. Плоть сильна и могущественна своей красотой и многообразием,  своей чарующей многозвучностью и прельщающей многокрасочностью. Сила плоти в мире падшем сильнее силы духа. И только душа, оставаясь связанной с духом, может иметь силу побороть плоть.

Всепланное проявление падших сынов падшего мира затруднено тяготением их к плоти, их стремлением к воплощению. Пребывая в безднах материи, сыны падшего мира заключены в узилище страшное для духа, но чарующее для плоти. В этот мир оплотненной материи дух погружается с великой скорбью, ибо он ведает, что для него жизнь во плоти есть величайшая мука.

• Дух свободен, он живет, мыслит и творит в пределах вселенной, но плоть не свободна, она связана с данной опорной точкой и не может переступить её порога. Душа разделяет  свободу духа и пленение тела, она является посредницей между духом и телом. Поэтому воплощенный человек должен внимать голосу своей души, чтобы не утерять связь с духом. Утерять связь с духом своим значит погрузиться на самое дно падения, значит  превратиться в получеловека, значит утерять способность всепланного пребывания и  всепланного познавания.

Для воплощенного человека порвать связи со своим духом равно-
сильно смерти и душевному бесчувствию.
  Поэтому посвященные никогда не теряют связи со своим духом, и знают, что духовная жизнь необходима для воплощенного.
Падшие сыны падшего мира погружены в бездны оплотненной материи, но для них жизнь во плоти должна быть только этапом на пути реинтеграции. Чувствовать свою душу и слышать голос своего духа есть величайшее счастье для воплощенного, но он не должен пренебрегать своей плотью, не должен насиловать ее и отрицать её красоту.
Мир реальностей должен быть обиталищем воплощенного. И этими реальностями он не должен пренебрегать, ибо многообразие и красота опорных точек сынов Ориенталийского кольца дана им для того, чтобы они чувствовали её и были за это благодарны абсолютному началу всех начал. Если человек не был бы врагом ни себе,  ни другим, то бездна падения была бы для него этапом на пути реинтеграции. Человек получил от отца своего одну только власть – власть над самим собой.

• Но большинство воплощенных не согласны с этим. И готовы враждовать со всеми, чтобы получить власть над своими собратьями.
  Человеку нужна власть над себе подобными, которые рождены свободными. Мир воплощенных есть мир рабов и владык, мир алчных и властных, мир покорных и слабых.

Мир согласия, равноправия и свободы должен царить среди воплощенных, чтобы они  имели право надеяться на реинтеграцию. Мир невозможен в безднах падения, потому  что воплощенные тяготеют к борьбе и готовы бороться со всеми. Равноправие невозможно в безднах падения, потому что воплощенные стремятся к власти, а власть исключает равноправие. Свобода невозможна в безднах падения, потому что воплощенные сами надевают на себя путы и ввергают себя в узилище. Раб не свободен, но и владыка не свободен. Его свобода – иллюзия, потому что он боится рабов, боится их справедливого возмущения.
Шестнадцатое мгновение бытия и сознания сущего есть мгновение отрыва Ориенталийского кольца от лона абсолютного начала всех начал. Этот отрыв мог быть нормальным и не принести сынам падшего мира горя, страдания и слёз. Мир дольний есть отражение мира горнего, и бездна падения есть первый этап реинтеграции.
  Одна из тайных легенд священной Агарты гласит:
О, сын мой, ты пал и забыл свой отчий дом.
О, сын мой, сознание твоё померкло, и ты не видишь даже отблеска первозданного света. Ты шествуешь во тьме и забыл, что ты есть искра абсолютного начала всех начал. Ты ищешь свет на великих и малых путях, бороздящих бездны падения, и не помнишь, что ты сам источник первозданного света.
О, сын мой, загляни в глубочайшие тайники естества твоего, и ты найдешь там искомый свет. Этот свет озарит твой путь – долгий и страдный путь реинтеграции. Этот свет никогда не померкнет, если ты чист душой и телом. Он будет гореть во тьме, как путеводная звезда, и, следуя за нею, ты не собьешься с пути и дойдешь до желанной цели.
Так говорил божественный Иорамет-Албинор своим ученикам и так
повелел он мне, Гермоа, передать вам, сынам великого Гермориона.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай

• Этот отрыв был совершен сознательно и добровольно. Божественно-человеческие монады, которые населили миры, расположенные в пределах Ориенталийского кольца, избрали этот путь дабы познать жизнь во плоти. Они распрощались со своими собратьями, оставшимися в лоне абсолютного, зная, что общаться с ними они не смогут до момента своей реинтеграции.

Ориенталийское кольцо начало медленно и неукоснительно погружаться в лоно материи, в ту необъятную бездну, которую сыны абсолютного называют бездной падения. Однако, это название не соответствует истине, ибо отрыв еще не является падением. Только впоследствии, когда сыны Ориенталийского кольца не  удовольствовались познанием всех модусов проявления абсолютного в относительном и пожелали создать свои модусы проявления, эта бездна стала бездной падения. 
Если бы отрыв от лона абсолютного не повлек за собой желания стать равным абсолютному, то не было бы никакого падения. И сыны Ориенталийского кольца сохранили бы связь со своим отцом. Если бы они остались верными данному им обету верности и послушания воле абсолютного, то отрыв был бы совершен нормально, то есть сознание сынов Ориенталийского кольца не померкло бы и сохранило бы свою всепланную ясность.

• Величайшим преступлением сынов Ориенталийского кольца было нарушение обета, данного абсолютному началу всех начал.

Это преступление, и только оно, было причиной того, что сознание падших утеряло свою всепланную ясность, померкло и стало сознанием сумеречным. Ориенталийское кольцо с тех пор озарено светом отраженным, хотя этот свет и кажется сынам его светом первозданным.

• После развоплощения для них наступает ночь, во тьме которой они пребывают до момента полного отмирания своих физических проводников. Затем наступают сумерки, озаренные светом неясным, светом отраженным. И только те сыны падшего мира, которые достигли высочайших ступеней посвящения и стоят на пороге реинтеграции, начинают прозревать и улавливать лучи первозданного света. Эти лучи не видны воплощенным, и это для них благо, ибо они так ярки, что убили бы воплощенного.

Жизнь во плоти есть этап сумеречного бытия и сознания, но воплощенные этого не замечают, ибо они не могут отличить свет отраженный, свет солнечный, от первозданного света. Падая всё ниже и ниже, и дойдя до низин бездны падения, человек находится во власти добра и зла, творчества и разрушения, света и тьмы, жизни и смерти, то есть находится во власти тезиса и антитезиса проявления абсолютного в относительном.
Воплощенный человек не знает, что есть синтез, что есть двуединство, ибо он потерял ясность сознания и находится во власти стихийных сил, владычествующих над бездной падения. 
Трудно, бесконечно трудно воплощенному человеку найти путь, ведущий к реинтеграции, а еще труднее пройти его от начала и до конца, не покинув его и не  вернувшись вспять. Так шествуют только мессии, только избранные среди избранных, только те, кто, воплотившись, ясно и отчетливо слышит голос духа, голос, зовущий их в лоно абсолютного.

• Но падшие сыны падшего мира не понимают, гонят и проклинают мессий, они распинают их на кресте мироздания и отрекаются от них, ибо им любо и дорого пребывать в безднах падения, и путь реинтеграции для них пустой звук. В мире падшем, оторванном от лона абсолютного, нет истины, в нем столько истин, сколько сынов, отрекшихся от блаженства пребывания в лоне абсолютного. В мире падшем нет блаженства, всякая радость сменяется печалью, всякое счастье сменяется страданием.

И так будет продолжаться до тех пор, пока все сыны падшего мира не пройдут весь путь реинтеграции от начала и до конца, ни разу не остановившись и не вернувшись вспять.
  Одна на тайных легенд священной Агарты гласит:
Если ты сын абсолютного, то даже в падении будь верен себе и другим, будь честен и справедлив, чист душой и телом.
Если ты сын абсолютного, даже во плоти пытайся найти путь, ведущий в лоно отца твоего.
Если ты сын абсолютного, никогда не лги ни себе, ни другим, никогда не мешай собратьям твоим стать на путь реинтеграции и не соблазняй их красотой бездны падения.
Если ты сын абсолютного, слушай слово мессии и иди за ним, и зови собратьев твоих, дабы и они нашли путь реинтеграции.
Так говорил божественный Бааманта ученикам своим и так повелел
он мне, Гермоа, передать вам, сынам Гермориона.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай

• Если бы все они остались верны этой клятве, то не было бы мира падшего, и все семь колец мироздания остались бы в лоне абсолютного. В тот миг все божественно-человеческие монады твёрдо верили в то, что они никогда не преступят этой клятвы, они твердо были убеждены, что ни один из них не осмелится возмутиться против воли абсолютного и оторваться от его благостного лона.

Четырнадцатое мгновение бытия и сознания сущего есть мгновение полного и всепланного единения сынов абсолютного, когда все они были объединены порывом к абсолютному началу всех начал и, будучи чистыми и совершенными,  лицезрели его лик. 
Именно в это мгновение сыны человеческие узнали своего отца, и чтили его в сокровенных тайниках своего естества. Они могли непосредственно общаться со своим отцом, и хранили в своем сознании его лучезарный облик и его слово, слово абсолютной власти, которое звучало в сознании человека и владело его разумом, чувством и волею.
Внимая этому слову, человек в радости созидал вселенную и в радости творил ее божественный лик. В это великое мгновение человек общался с двуединым богом, и это общение давало ему титаническую силу творца и созидателя. Бог обитал в сознании человека и диктовал ему все, что он должен был создать для своего будущего блаженного и безграничного жития.

• Тогда человек не знал, что есть жизнь и смерть, свет и тьма. Для него великое всё было подобно беспредельному полю, которое он осыпал семенами добрыми и плодотворными.

В этот мир блаженства до времени не врывалась ни одна нота раздора в сознании, в разуме, в чувстве и в воле сынов абсолютного. В единстве пребывали они и в множественности творили и созидали.
Четырнадцатое мгновение бытия и сознания сущего могло бы длиться вечно, и бесконечно могли бы сыны абсолютного мыслить и творить в единении. Если бы это было так, то Ориенталийское кольцо и сейчас пребывало бы в лоне абсолютного, и его сыны могли бы общаться с сынами шести непадших колец мироздания. 

• Тогда не было ни горя, ни зла, ни зависти, ни порока, но не было и чарующего многообразия мира воплощенного духа. Для сынов абсолютного мир был без всяких тайн, в нем все было просто, прекрасно и ясно, но в нем не было многозвучности и многокрасочности, которые свойственны только падшему миру.

Если бы это было так, сыны Ориенталийского кольца не познали бы, что есть добро и зло, но они также не познали бы, что есть жизнь во плоти. Они не знали бы, что есть порок, они не знали бы и радости искупления, радости реинтеграции, ибо остались бы в лоне абсолютного.
Четырнадцатое мгновение бытия и сознания сущего есть мгновение мира перед борьбой, мгновение тишины перед бурей, мгновение единения перед разладом. В это краткое мгновение бытия и сознания сущего, и долгое как целая вечность мира, любви и блаженства, сыны абсолютного еще не знали, что часть из них оторвется от лона абсолютного. В это мгновение великая множественность божественно-человеческих монад только задумалась о грядущее. Это было мгновение единения всех сынов абсолютного перед разлукой с теми, кто должен был оторваться от лона абсолютного.
И часть сынов Ориенталийского кольца оторвались и пали, дабы познать все модусы проявления абсолютного в относительном, дабы исчерпать все свои великие и малые возможности, понимая, что путь реинтеграции, путь возвращения в сознательно покинутое ими лоно абсолютного будет всегда открыт для них, и всякий может вступить на него и пройти этот путь до конца.

• Однако соблазн плоти и ее чарующее многообразие оказались так велики и так властны, что падшие сыны падшего мира стали избегать вступать на путь реинтеграции, и не хотели возвращаться в покинутое ими лоно абсолютного. Слова бездны падения оказались так чарующе прекрасны, что множество сынов Ориенталийского кольца не желают и сегодня слышать слово, зовущее падших к возврату в покинутое ими лоно.

  Одна из тайных легенд священной Агарты гласит:
О, сын мой и брат мой, помни, что ты пал, но что ты можешь восстать из бездны падения.
О, сын мой и брат мой, знай, что всякий соблазн есть иллюзия. Помни, что истина только в абсолюте.
О, сын мой и брат мой, помни, что ты должен вернуться в породившее тебя лоно, дабы стать совершенным как совершенны сыны непадших колец мироздания.
Так говорил божественный Иешуе ученикам своим, так повелел он передать вам, сынам великого Гермориона.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай