ВЕРУЮ в АБСОЛЮТНОЕ НИЧТО
♦ Ему одному поклоняюсь и ему одному служу.

ВЕРУЮ в АБСОЛЮТНОЕ ВСЁ
♦ Ему одному поклоняюсь и ему одному служу.

ВЕРУЮ в ЕДИНОЕ и МНОЖЕСТВЕННОЕ
АБСОЛЮТНОЕ НАЧАЛО ВСЕХ НАЧАЛ
♦ Ему одному поклоняюсь и ему одному служу.
♦ Исповедую в духе, душе и теле, в свете сознания моего, в чувстве любви моей, в разуме мысли моей, в хотении и борении воли моей непостижимость его естества в себе и во веки веков.
♦ Непостижимости его поклоняюсь и во веки веков служу.

ВЕРУЮ в ДВУЕДИНОГО БОГА СВЕТА и ТЬМЫ
♦ Владыку жизни и смерти носителя идеи Абсолютного Ничто и Абсолютного Всё.
♦ Исповедую, что Двуединый Бог есть первичное проявление единого и множественного абсолютного Начала Всех Начал во времени непостижимое, в вечности постижимое для меня.
♦ Перед престолом его в сознании духа света моего во веки веков пребываю и в сознании воли моей стремлюсь.

ВЕРУЮ в ТРИЕДИНОГО БОГА СВЕТА
♦ Владыку Жизни носителя идеи Первозданного и Правящего Единства.
♦ Исповедую, что Триединый Бог Света и Союз Великого Белого Братства есть вторичное проявление единого и множественного Абсолютного Начала Всех Начал во времени непостижимое в вечности постижимое для меня.
♦ К престолу духа его от пыли и праха мироздания во веки веков восхожу и перед ликом его в сознании духа чувства моего становлюсь.

ВЕРУЮ в ЧЕТЫРЕЕДИНОГО БОГА ТЬМЫ
♦ Владыку Смерти носителя идеи Первозданной и Правящей Множественности.
♦ Исповедую, что Четыреединый Бог Тьмы и Союз Великого Черного Братства есть вторичное проявление единого и множественного Абсолютного Начала Всех Начал во времени непостижимое в вечности постижимое для меня.
♦ От престола плоти его в пыль и прах мироздания во веки веков нисхожу и перед ликом его в сознании духа разума моего предстою.

ВЕРУЮ в ВЕЛИКИЙ КВАТЕРНЕР МЕССИЙ СВЕТА
♦ Во множественности аватаров приходивших в Ориенталийское кольцо для спасения мироздания путем единой жертвы своей индивидуальной и коллективной монады.

ВЕРУЮ в ВЕЛИКИЙ КВАТЕРНЕР МЕССИЙ ТЬМЫ
♦ Во множественности аватаров приходивших в Ориенталийское кольцо для спасения мироздания путем единой и множественной жертвы индивидуальной и коллективной монады мира и своей.

ВЕРУЮ в ВЕЛИКИЙ ЗОДИАКАЛЬНЫЙ ВЕНЕЦ МЕССИЙ
♦ Четыреединого, Триединого, Двуединого и Единого Посвящений,
замкнувших Ориенталийское кольцо в круг своего Абсолютного Учения и Посвящения.

ВЕРУЮ во ВСЕЛЕНСКИЙ СОЮЗ БЕЛОГО БРАТСТВА СВЕТА
♦ В его Учение и Посвящение Триединого Света.

ВЕРУЮ во ВСЕЛЕНСКИЙ СОЮЗ ЧЁРНОГО БРАТСТВА ТЬМЫ
♦ В его учение и посвящение Четыреединой Тьмы.

ВЕРУЮ во ВСЕЛЕНСКИЙ СОЮЗ ДВУЕДИНОГО БРАТСТВА
♦ В  его двуединое учение и посвящение Света и Тьмы.

Препятствиями, опытом укрепленные,  
достигнем путем творческих мук  
величественной Обители Отдыха.
Душой жду возможности постичь глубины мировые на планетах.
Надежда, Любовь и Вера породят нашу жизнь бесконечную.
Духи, Души и все существа от сумерек поднимутся к Свету.
Я ожидаю, я верую, торжествуя из Божества, из Мира, ибо
Я – Беспредельность.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай.

Отсюда следует, что возникновение в космосе Домов Закона Агарты и Домов Могущества Хурварты, как комплексных вихревых организмов, выражает коллективную волю сознательных и творческих монад.
Однако формальное посвятительное разделение эгрегоров, независимо от их периодичности, на Дома Закона Солнечного тока вселенной и Дома Могущества Лунного тока вселенной, в смысле терминологии, является крайне общим, и при неправильном понимании проблемы Закона и Могущества может привести к очень опасным заблуждениям.
Каждый эгрегор является выразителем известной творческой силы и власти, и реальный коэффициент этой силы и власти находится в прямой пропорциональной зависимости от индивидуальной силы и власти отдельных монадных единиц, составляющих и образующих данный коллектив как эгрегор, т.е. как индивидуализированный коллектив.

Всякая реальная сила предполагает наличие соответствующей власти. Конкретное проявление и применение этой власти как отдельной личности к себе подобным, так и эгрегора к его сочленам или к другим эгрегорам есть всегда проявление могущества.
Наконец, более или менее широкое распространение данного индивидуального и коллективного могущества в рамках космоса на данной планете, в квадранте данной солнечной системы или систем, или даже целого кольца созвездий есть уже проявление владычества.
Таким образом, применение слова «закон» и противопоставление ему слова «могущество», в сущности, совершенно не точно выражает истинную идею, скрытую в эгрегорах Света и Тьмы. По существу, в каждом из Домов Света Агарты и в каждом из Домов Тьмы Хурварты есть свой Закон и своя Власть, свое Могущество и свое Владычество.
Каждый мессия Света и каждый мессия Тьмы дает миру в космическом братстве света или в космическом братстве тьмы свой железный закон силы, власти, могущества и владычества. Каждый из них дает свою великую космическую хартию свободы или рабства.

Двуединое учение и посвящение дает миру Великую Хартию свободного рабства, единственно совершенную идею и материальную форму вселенского служения абсолютному началу всех начал, и выявляет принцип космического сослужения с ним. 

Генезис посвятительно-мессианских хартий
(+) Хартия созидания священной Агарты.
(−) Хартия разрушения священной Хурварты.
(0) Примирение в хартии Двуединого посвящения Света и Тьмы.

Иерофантический аспект единения хартий.
(+) Торжество света и устремленность к абсолютному.
(−) Торжество тьмы и устремленность к относительному.
(0) Торжество устремленности.

Каббалистический аспект единения хартий.
(+) Торжество синтетического знания и единение.
(−) Торжество аналитического знания и раскол.
(0) Торжество познания добра и зла.

Мистический аспект единения хартий.
(+) Торжество жертвы любви и интуиции духа.
(−) Торжество жертвы ненависти и интуиции плоти.
(0) Торжество интуиция сущего (абсолютного).

Магический аспект единения хартий.
(+) Торжество воли и творчество созидания.
(−) Торжество воли и творчество разрушения.
(0) Торжество трансволютивного творчества (трансформация).

Таким образом, генезис посвятительно-мессианских хартий селекционирует посвятительные принципы мессий Света священной Агарты и мессий Тьмы священной Хурварты в определенных иннорационных тональностях и, тем самым, намечает точки их примирения по всем категориям монадного сознания, а также указывает моменты конечного замыкания двух разноименных потоков.

Из материалов В. В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай.

Это был страшный для сознания человеческого фиолетовый космос, где две бесконечности словно переплетались в объятиях абсолютного, где небо и земля были едины, и все же бесконечно различны и далеки друг от друга. Это был космос падения, отторженный от вселенной, от лона единства, это было трепещущее царство ослепительного холодного огня.
На север и на юг, на восток и на запад, по всем направлениям вселенной, великое царство огня и света замкнуто магической цепью недосягаемых вершин ледяного космоса, покоя и непостижимости сущего. Космос творимый и творящий, космос падения замкнут в ледяной полости космоса неизреченного, космоса нетворящего, нетворимого, непостижимого.
Сознание космоса огня и света, трепещущее в его ледяном лоне, ложно нарекло его космосом тьмы, смерти и великих льдов.

Непостижимый космос абсолютного, сжимая раскаленное ядро сознания космоса относительного, нарек его космосом падения, космосом конечного, космосом добра и зла, ибо этому космосу было присуще различающее сознание. 
В космосе малом настал час встречи двух великих братьев-врагов, страшный час свидания двух победителей, час встречи вселенских близнецов. В центре мира, в центре великой пустыни сознания относительного, навстречу бледным лиловым небесам рвется черное пламя, вьется черным алмазным языком, вздымается исполинским шатром неугасимого бдения.
Человечеству земли это неугасимое черное пламя непрерывного сознания и неумирающей воли, призывающее к борьбе «за право быть», ведомо лишь как символ неопалимой купины ветхого завета, как земной центр космического учения и посвящения, в котором был слышен голос провозвещавший: «Я бог Авраама, бог Исаака, бог Иакова…».

…К неопалимой купине, к черному пламени пустыни мира, с севера и с юга, одновременно направились двое рыцарей. Рыцарь севера, в латах белых и светлых как солнце, в левой руке возносил треугольный стяг и на нем было начертано: «Слава победителю». Десница рыцаря была опущена долу, и в ней он сжимал меч священной Агарты. Рыцарь юга, в латах черных как ночь мироздания, в левой руке, опущенной долу, сжимал четырехугольный стяг, и на нем было начертано: «Горе побежденному». Десница рыцаря была поднята, и в ней он сжимал меч священной Хурварты.
Оба рыцаря с разных концов мира направлялись к одной цели, к черному пламени неопалимой купины в центре великой пустыни мира. Имя одного было созидание. Имя другого было разрушение. И оба творили свою миссию.

Но вот раскололось надвое черное пламя огненного шатра, раздались черно-бархатные пелены его, и в глубине их оба рыцаря увидели одно видение – таинственно мерцала бледным, искристо-розовым перламутром исполинская раковина. Гигантские створки ее были широко раскрыты и в жемчужной нише, словно в пене млечных путей, лежала обнаженная женщина изумительной, несказанной красоты. Дивные очи ее были устремлены в просторы вселенной. Она была неподвижна, и словно готова была одинаково встретить каждого, кто проложит путь через черное пламя к жемчужному лону таинственной раковины.
И оба рыцаря в величии и достоинстве духа своего склонились пред откровением и раскрытием интуиции, пребывавшей в жемчужном лоне раковины мира, в сердце черного пламени. Каждый из рыцарей взирал на нее и видел только ее. Каждый из рыцарей знал, что должен овладеть только этой чистейшей и несравненной между женщинами, ибо в этом была конечная победа личного звездного творчества, апофеоза солнечного сознания победителя-демиурга. И каждый из них, созерцая ее в сознании своем, произнес: «Сим победиши».
И оба двинулись навстречу расколотому черному пламени, где пребывала жена. И путь каждого был долог и страден, ибо это был истинный путь человека, грядущего к последней победе, или… к последнему поражению.

Свободный и независимый ум человека, его ясный и мощный разум в союзе с сильной и твердой волей и с большим любящим сердцем интуиции – вот священный треугольник проявления бессмертного духа, вот система установленного сознания победителя, система его великих сил. 
Интуиция есть принципиальный, перманентный и пластический атрибут высшего коллективного и индивидуального сознания монады, независимо от того, к какой категории или космической иерархии эта монада принадлежит.

ДОКТРИНЫ РЕЛИГИИ ЗВЁЗД-17 и ПОБЕДИТЕЛЯ-7  
Космическая религия звезд и победителя на земле издревле была религией героев и полубогов, религией истинных гениев солнца, низведших бело-черные серпы луны с неба на землю и увенчавших ими свои рыцарские латы.

Тем не менее, имея своих героев и полубогов, далеко не все народы в истории земли имели свою религию звезд и победителя, поскольку эта космическая религия на земле воистину была религией избранных народов, избранных стран и эпох, служивших выражением наступавших на землю великих времен провозвестий грядущих рас.
Традиция космического посвящения передает, что главными носителями этой религии на земле были:
Древние гиборы с дошедшей до нас религией Одина (посвящение северного сияния), которая являлась чистейшей звездной религией и религией победителя севера с культом Валгаллы Валгалла – дворец бога Одина в древнескандинавской мифологии, обиталище душ павших воинов.
Древние лемуры с дошедшими до нас религиями древних халдеев (Иран, Индия, Ассирия и Вавилон). Это религии звезд и победителя востока с культами древних Суз, Ниневии, Экбатаны и Ура в Месопотамии.
 Древние атланты с дошедшими до нас религиями древних египтян, древних инков, толтеков и ацтеков в Южной и северной Америке. Это религии звезд и победителя запада с культом древнего Грааля, города золотых врат солнца.
Древние арийцы с дошедшими до нас религиями древних рамидов Индии эпохи царей. Это зодиакальный культ Рамы, являющийся религией звезд и победителя запада, востока и отчасти юга с цейлонскими культами.

Космическая религия звезд и победителя, в силу своей онтологической связи с проблемой падения Даатов и Люцифера, в некоторых своих течениях приняла явно инволютивный оттенок, который привел к расколу единой космической звездной религии на звездный культ света и звездный культ тьмы, известный в эзотерической традиции земли как раскол Иршу в Индии эпохи царей. Корни этого раскола, конечно же, уходят в пучины космоса, в тайны эгрегорного мирового творчества и вселенского мессианства. 
С момента раскола этой религии на земле Гермес Трисмегист, реформировав вселенское законодательство архаического посвящения света, положил начало исторического, актуального вселенского посвящения света с его Солнечной религией космоса и Союзом Великого Белого Братства.
Иршу, в свою очередь, реформировав вселенское законодательство архаического посвящения тьмы, положил начало исторического, актуального вселенского посвящения тьмы с его Лунной религией космоса и Союзомв Великого Черного братства.

Религия абсолютного в священном гнозисе Вселенского Двуединого Учения и Посвящения Света и Тьмы противопоставила вселенскому учению о падении и инволюции Лунной религии космоса и вселенскому учению о возвышении и эволюции Солнечной религии космоса – великое вселенское учение о предстоянии сознания монады относительного монаде абсолютного, о конечном со-творческом со-бытии и со-началии монады человеческой с монадами природы, божества и абсолютного.
Это великое вселенское учение иначе называется учением о трансволюции тайных сфер четырех Даатов Древа сефирот.

ЗАПОВЕДИ РЕЛИГИИ ЗВЁЗД и ПОБЕДИТЕЛЯ
– Побеждая, раскрой в себе сверхинтуицию абсолютного.
– Побеждая, раскрой в себе интуицию космогоническую.
– Побеждая, раскрой в себе интуицию великого абсолютного астрала.
– Побеждая, раскрой в себе великую интуицию вихря монадного сознания.
– Побеждая, раскрой в себе великую интуицию потока пластического самосознания.
– Побеждая, раскрой в себе великую интуицию монадно-пластического сверхсознания.
– Побеждая, раскрой в себе великую интуицию всесознания и ясносознания.

РЕЛИГИЯ ИЗБРАННИКОВ ВЕЛИКОЙ ЛУНЫ
Аркан-8 и аркан-18. 
Космическая религия Лунного (нисходящего) тока вселенной.

РЕЛИГИЯ ИЗБРАННИКОВ ВЕЛИКОГО СОЛНЦА
Аркан-9 и аркан-19.
Космическая религия Солнечного (восходящего) тока вселенной.

В ПРИЛОЖЕНИИ рассматриваются: 
– Религия бытия и небытия. Арканы 10 и 20.
– Религия вселенского мессианства. Аркан-21. 
– Религия человека и ангела. Аркан-22.

Из материалов В. В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай.

Двое были со мной. Двое были в духе моем. Два пути лежали передо мной, и двуединым светом сияли лучи космической сексаграммы-6, распятой во времени и пространстве между безднами верха и безднами низа. Слева от меня была сестра, облаченная в белые одежды как свет первозданный. Она звала меня и манила символом черной розы. Справа от меня была жена, облаченная в черные одежды как тьма первозданная. Она звала меня за собой и манила символом белой розы. Надо мной не было никого, ибо гений решения и выбора пути был во мне самом, ибо никто, кроме самого человека, не выбирает своего пути. Я знал, что многие братья мои пойдут во след деве златокудрой и принесут себя в жертву вселенской розе света. Я знал, что многие братья мои пойдут во след жене и принесут себя в жертву вселенской розе тьмы. Я знал, что только в жертве срединного пути и царства его раскроется мое откровение, учение и посвящение.

И оставил я жену и сестру, и не пошел я ни вправо, ни влево, ни вверх, ни вниз, а пошел прямо перед собой в срединное царство света и тьмы, нареченное пророками царством человеческим и долиной сумерек, ибо, воистину, Я – человек. Духи великие в духе своем различно судили о выборе пути моего. И чуждо, и странно звучали слова их во мне, когда они были со мной. Я внял истине слов их, и каждый из них свободно нашел истинное отражение свое во мне, но сам я был вне их.
Тогда в центре звезды мира, шестью лучами пронзающей бесконечность, я воздвиг мой дом, вселенский храм Двуединого учения и посвящения Света и Тьмы. Я дал ему Имя и Знак и поставил его над всеми Домами Закона и Домами Могущества в Ориенталийском кольце, ибо он сам воплотил носителя закона и могущества мира, ибо он учинился Домом Солнца и Луны, Домом Света и Тьмы первозданных, домом проявления абсолютного, альфой и омегой человеческого и сверхчеловеческого сознания. Венец из шести вихрей вселенной сплел я и положил в основание его. И назвал их так:
Вихрь Двуединого Бога Света и Тьмы.
Вихрь Триединого Бога Света.
Вихрь Четыреединого Бога Тьмы.
Эти три триединых вихря я назвал вихрями великого Солнца Абсолютного. Далее создал я вихри утренней и вечерней зари. И назвал их проходом к Божеству Абсолютному. Далее создал я вихри бессмертной розы мира и вихри великих мистерий жизни и смерти. Эти три множественных вихря я назвал вихрями великой луны относительного.

Когда этот первый акт творчества моего был закончен и утвержден, я вошел в дом мой, в двуединую башню становления и сознания духа моего, и души моей, и тела моего. И до времени запер двуединые врата дома моего, в котором отныне живу я один, в котором один пребываю. Когда час мой придет, я выберу ученичество высокое и достойное меня и введу его в Двуединый Дом Славы Абсолютного, в Дом, воздвигнутый мною в центре звезды мира. 

Не символом падения и не символом восхождения учинится двуединая башня моя, но твердыней становления любви абсолютного к богу, человеку и вселенной, двуединым прибежищем которой в вечности является она.

Но до часа того двуединая башня моя будет служить лишь оплотом утверждения двуединой истины моей, символом великим извечного пребывания сознания человеческого в сознании абсолютного. 

ДОКТРИНЫ РЕЛИГИИ МИРОВОЙ ЛЮБВИ-6 и ПАДЕНИЯ-16 
Космическая религия мировой любви и падения является типичной человеческой религией, поскольку история человечества выткана на трагическом фоне любви и падения.

Никакая религия, в том числе и на земле, не имела такого богатства и разнообразия ритов и культов, такого количества преданных служителей и последователей как религия мужчины и женщины, и их эгрегоры. Если проследить кроваво-красную нить, пронизывающую хартию мировой любви, то мы увидим, что она идет через древнейшие культы любви севера, юга, востока и запада нашей земли; через культы Антарот, Адониса и Кибелы; через мистерии Эроса и Антэроса к мистерии любви Голгофы.
Именно Христовы заповеди любви могут и должны быть истолкованы в широчайшем синтетически-космическом смысле, поскольку Христос дал человечеству высочайшие примеры своей всеобъемлющей великой любви, окружив себя ореолом женщин самых святых и самых порочных, венцом многоликой Евы эпохи блестящего заката римской и древнееврейской культуры. В сущности, отношение мужчины и женщины определяется вершинами великой триграммы женщины, центр тяжести которой занимает мужчина. Еще в религии древних египтян лик богини Изиды был также и ликом земной женщины. Недаром в священных песнопениях Изиду величали как великую матерь, жену и сестру богов. И всякое другое возможное отношение между мужчиной и женщиной является лишь большим или меньшим искажением первообраза триединой матери, сестры и жены.

Но на физическом плане эти положения эзотерических школ, как правило, приводят лишь к различным сексуальным извращениям. Скептики и циники говорят, что между мужчиной и женщиной вообще никогда не может быть идеальных и чисто дружеских отношений, что эти отношения всегда неизбежно приводят лишь к физическому сожительству и к актам плотской любви. Отсюда полусознательное большинство людей строят соблазнительные теории о необходимости и неизбежности смены и чередования любви, теории о непостоянстве в любви, столь богато адаптированных массами человечества.
Давно известно, что величайшие женщины всех времен и народов как добродетельные, так и порочные, часто играли решающую роль в истории жизни величайших мужей. Женщины в легендах и истории, в религии и в политике, женщины в жизни стран и народов – это старая и давно разработанная тема. Но только вульгарное воображение эмпирической науки могло приписывать величайшим женщинам наиболее низкую и банальную роль соблазнительниц и совратительниц, погруженных всецело в свои пороки и страсти. Отсутствие бесстрастной оценки женщины у историков порок столь же большой как и у каждого человека, если не больший, но распинать женщину прошлого на кресте фантастических вымыслов и собственных заблуждений – это преступление перед настоящим и будущим сознанием человечества.

«Женщина исчадие Сатаны, женщина порождение Дьявола», – восклицало средневековье, и со свойственным ему лицемерием тут же поклонялось деве Марии, женщине из женщин и матери из матерей. «Женщина нечистое животное, в женщине гибель и падение», – было священным кличем востока, не убоявшегося противоречия и создавшего великие пластические религии исламитов, религию Дома великой Луны на земле – Лунная религия тьмы.
Для адептов эзотерических посвящений принцип любви лежит не в ее постоянстве или непостоянстве, а в тайном творческом искусстве аккумуляции любви, в перманентном повышении ее потенциала и напряженности ее эротических и, иногда, антиэротических потоков. Неразумное расточение воли Эроса и распыление сокровищ любви неизбежно приводит к истощению духовных, душевных и физических сил сознательного человека.

«Женщина мировая любовь» – начертано на священной скрижали космической любви и падения. И эзотерическая школа в сонме своих учителей и ученичества всецело постигла весь глубочайший смысл этих вещих слов. Любите всё и никогда не уставайте любить – вот верховный закон любви эзотерической школы посвящения в святилище Эроса. 
Посвящение от женщины или посредством женщины, активная роль женщины в среде астрального света, сводящаяся к оплодотворению астрально-пластического разума мужчины драгоценной россыпью идей – вот посвятительная роль женщины-адепта.
Медея и Клеопатра, Евридика и Гипатия – все они были не только женщинами, но и высокими адептами, сумевшими с величием и достоинством надеть на главы своих великих спутников священные венцы славы и бессмертия. Один из величайших адептов древности Соломон, царь израильский, дал величайший пример искусства любви. Однако, Соломон был не только жрецом любви, но и жрецом премудрости. И служение Эросу нисколько не препятствовало его становлению в рядах космического адептата. Если царица Савская и посвящала Соломона в тайные культы любви, то она же ввела его и в святилище адептов духа.

Бинер сакральной любви и любви физической в самом начале должен быть синтетически разрешен идущим по пути посвящения. С эзотерической точки зрения нарастание любовного пафоса прямо пропорционально нарастанию гениальности. Но у большинства людей неразумное и вульгарное применение этого закона непосредственно ведет к дегенерации, кретинизму и прогрессивному параличу. 
С другой стороны, есть, конечно, отдельные люди, которые в силу тех или иных законов выросли из рамок физической любви, но в большинстве случаев преждевременное контр-эротическое самозамыкание и отказ от восторгов любви плоти есть лишь патологическое самолюбование или лицемерная маска, скрывающая самые низменные пороки и сексуальные эксцессы разнузданного и извращенного чувства. Отсюда вытекает суровая необходимость сугубой осторожности при отдаче себя во власть любовного экстаза и эротического пафоса. Иначе – пластическая двуединая волна Эроса-Антэроса захлестнет жаждущего, и он станет очередной жертвой ненасытной Астарты, вечно алчущей любовных утех сынов человеческих. Астарта – в мифологии была богиней земного плодородия, материнства и любви. 
Таким образом, учение о выборе пути аркана-6 и аркана-16, с одной стороны, органически связано с проблемой мужчины и женщины, с проблемой мировой любви и падения, с другой – оно приводит к учению и посвящению света, к учению и посвящению тьмы, к двуединому учению и посвящению света и тьмы.

ЗАПОВЕДИ РЕЛИГИИ МИРОВОЙ ЛЮБВИ-6 и ПАДЕНИЯ-16
– Возлюби абсолютное сущее.
– Возлюби первозданную и правящую множественность мира.
– Возлюби первозданное и правящее единство мира.
– Возлюби триединого бога света.
– Возлюби четыреединого бога тьмы.
– Возлюби неизреченную монаду мессий Ориенталийского кольца.
– Возлюби двуединого бога света и тьмы.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай.

Я сам низвел на себя благословение верха и низа, ибо в этом я видел единственный путь к единству абсолютного в двуединстве сущего.  Я благословил их обоих. И за это они оба возненавидели меня. Я принял в великом бесстрастии своего двуединого «Я» их слепую ненависть, ибо она несла мне любовь вселенной, бога и абсолюта. Ненависть человечества меня не страшила, потому что я любил его, и оно приняло меня. Белый и черный ангел сложили свои крылья во мне и пали ниц перед тем, кто выше света и мрака, кто сам несет в себе непостижимое начало и того и другого…
И было так в душе моей. Некто прекрасный и светлый в кудрях пламенно-золотых, отливающих медью и багрянцем восхода, встал передо мной. На нем был венок из нарциссов и фиалок. Прекрасно нагое тело его, сокрытое спереди священным омофором. И я понял, что он скрывает начало своего пола от меня, мне до времени непостижимого и недоступного. Всеми огнями радуги горел омофор его и стекал с бедер его как поток. Мне было больно смотреть на него. В руках своих возносил он чашу чистую и светлую, сияющую как белый алмаз. И в нем было нечто, что должен был я принять в себя. Это нечто было бесцветно и не имело вкуса. Оно было как чистейшая кровь во мне. И чаша померкла, и стала подобна черному алмазу, который возжег он в благих руках своих.

И увидел я извечный великий и священный знак, который объединял их. Цепь держала голову мужа прикованной к чреслам жены. Я узнал в них обоих двух ангелов, белого и черного, некогда боровшихся во мне. Ангелов, которых благословил я сам. Ангелов, сложивших во мне свои крылья. Ангелов, которые возненавидели меня и претворялись в мужа и жену, которых принять я был призван отныне, которым вновь должен был дать благословение свое, дабы не быть растерзанным ими. И я сделал это. Я благословил и возлюбил их во вне, так же как любил их в себе. И они во времени отошли от меня. И все исчезло…
И стало так в теле моем, что отныне я приемлю все в себе и во вне, как было завещано мне ангелами, боровшимися во мне, как было мне преподано великим, возносящим чашу горе и в скорби своей несущих ее долу. В воде и крови ветхого и нового завета я принял откровение двуединого завета вечности, я принял хартию религии абсолютного.

Всем, предстоящим перед ликом моим, всем, идущим за мною, я поведал тайну ангелов, в которой вода жизни и кровь смерти сочетались в бессмертную субстанцию проявления абсолютного. Я принял двуединый завет абсолютного, и в вечности религии его я скажу человеку, подходящему к исповеданию символа веры непостижимого: Вот Сатана… Вот Бог… Вот Человек…

ДОКТРИНЫ РЕЛИГИИ СВЕРХЧЕЛОВЕКА-5 и ЧЕЛОВЕКА-15  
Космическая религия сверхчеловека и человека является религией актуальной, волевой и установленной в сознании преимущественно индивидуальной, а не коллективной монады.

Она может относиться одинаково и к человеку толпы, и к сверхчеловеку (адепту) той или иной ступени посвящения, того или иного тока бытия и сознания сущего в зависимости от того, как она принята каждым из них. Из генезиса пентаграммы-5 следует, что религия сверхчеловека и человека охватывает проблему великого иерофанта аркана-5, с одной стороны, и проблему пентаграммы-5 пола аркана-15, с другой. Иначе говоря, посвящение индивидуальности или проблема адептата всех ступеней посвящения органически связана для человека с разрешением проблемы взаимоотношения полов как в самом индивиде, так и при его взаимоотношениях с другими индивидуальностями.
В силу этого отношение адепта к муже-женскому началу в себе и отношение его к мужчине и женщине во вне является одним из основных вопросов посвящения индивидуальности в тайны религии сверхчеловека и человека. Конечная проблема человечества, проблема универсального индивидуального и коллективного андрогината онтологически и органически связана с бинером-2 аркана-5 и аркана-15. Если мужчина прав, когда говорит «ищите женщину», то права и женщина, когда говорит «ищите мужчину».

Но с общекосмической точки зрения следует сказать: «ищите андрогина», этого бело-черного ангела жизни и смерти. Ищите его в себе и во вне, ищите его и в акте единения разноименных начал, в акте всепланового соития. И в конце концов обретете искомое. На этом пути становления личности, как индивидуального пламени астрального света, религия сверхчеловека и человека занимает исключительно важное место.

ЗАПОВЕДИ РЕЛИГИИ СВЕРХЧЕЛОВЕКА-5 и ЧЕЛОВЕКА-15
 – Яви вселенной лик великого иерофанта, адепта абсолютного.
 – Яви вселенной лик великого каббалиста, владыки арканов учения и посвящения абсолютного.
 – Яви вселенной лик великого миста, первоверховного жреца религии абсолютного.
 – Яви вселенной лик великого мага, демиурга творчества абсолютного.
 – Яви вселенной лик сына первозданного и правящего единства.
 – Яви вселенной лик сына первозданной и правящей множественности.
 – Яви вселенной лик человека и сверхчеловека.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай.

Я проходил каналы и проносился по исполинским коридорам, расходившегося как переходы вселенского лабиринта по всем неисповедимым направлениям космоса. Повороты их были неожиданны и страшны. И неисповедимый по яркости свет иногда вдруг прорывался откуда-то, ослепляя, поражая и вознося. 
Я проходил сефироты и погружался в кипящие лона первозданных солнц, неведомые спектры которых понуждали странно сжиматься и трепетать мое сознание, сознание чуждое иерархиям иных систем бытия. Я миновал последовательно все ступени священной лестницы Иакова. И восхождение мое по граням иерархических поясов вселенной было спокойно и просто, как движение по прямому пути. И многие идут им.

Но на грани четвертой некто остановил меня и сказал:
– Дальше хода нет. Туда никто не идет один, а за тобой никто не идет.
Я молча отстранил его:
– Я иду один. Разве ты забыл, чей голос звучит во мне?
И я пошел. Железная дверь, тяжелая тяжестью мироздания, тихо закрылась за мной. Возврата не было. Передо мной, уходя в бесконечность, лежал путь, озаренный сумрачным пеплом, пепельным светом, путь великий и неясный. Не многие, редкие путники прошли здесь. Следы ног их не запечатлелись в среде. Неясны были контуры грядущего строительства обновления мира. Призрачные абрисы проектов и чертежей великого зодчего вселенной вставали миражом в луче света индивидуального творчества и миссии. Не вспаханная целина мироздания, путь тернистый, путь тяжелый вставал передо мной. Но возврата не было.

Я был один здесь, и в этом было спасение. Вихрь неизреченной мощи закрутил и понес меня. Надвинулось вокруг немое и безгласное, надвинулась пожирающая и распинающая меня среда. Остановись, – робко шепнуло мое малое «Я». Мое великое «Я» кратко и властно сказало  – Нет. Индивидуальность, личность, самость, «Я» – все исчезло в потоке небытия. Сознание судорожно уцепилось за проблеск мысли  – Я гибну… уничтожение… Голгофа мессий….
Вдруг свет непорочный, неизъяснимый блеснул справа. Дыхание жизни, биение пульса сознания остановилось. Сознание померкло на мгновение и вновь вспыхнуло с неизреченной, непостижимой мощью. Обернись, – прозвучало во мне. И вновь, стоя на грани мира сияния, вернувшись откуда-то, я ясно увидел всю мировую жизнь бездны, вселенскую жизнь низин.
Миллионы искрящихся струй, смерчи и ураганы вихрей 1000-лиственного лотоса света и тьмы низвергались в бездны звездных миров и вновь вставали из них. Все радуги, все спектры, все солнца вселенной трепетали жизнью и сознанием. Я был в очаге премудрости, на кубическом камне достигнутой и пройденной грани, в бесстрастном созерцании и постижении. Я видел движение эгрегоров, подобных движению светил всех периодов обоих токов. Я видел тайны всех человеческих иерархий, ибо в это мгновение я был над ними.
Я постиг учение великое и простое. Я постиг все то, чего недоставало мне для замыкания окружности моего двуединого сознания.
– Ты передашь все это людям, которые не поймут тебя, но будущее решит за тебя.
Так было сказано мне, так исполнил я, творя равновеликую миссию моего сознания. Миссию, вознесенную из меня.

ДОКТРИНЫ РЕЛИГИИ ЧЕТЫРЕЕДИНСТВА-4 и КРАСОТЫ-14
Всесолнечная, всесистемная и всепланетная религия четыреединства и красоты остается неизменной в любой солнечной системе Ориенталийского кольца.

Религия, совпадающая по духу с религией ангелов на планетах, является для физически воплощенного первым пределом совершенства человека и ангела. Меняться могут лишь ее культовые, ритуально-мистериальные формы и материальное посвятительное содержание для каждого данного этапа космической трансволюции сущего, но высшее сознание религии четыреединства и красоты, ее основная идея остается онтологически неизменной.

Космическая религия четыреединства и красоты – это прежде всего религия творческого дерзания, и ее религиозно-этический канон неизбывно должен быть творческим, живым, гибким и всеобъемлющим, как проявление бытия абсолютного, как проявленная живая вселенная.

Наиболее идеальным и прекрасным представителем этой религии на земле являлась религия четыреединства эбраического тетраграмматона, религия Иеговы (Яхве, ЙХВЕ), великая четыреединая религия Бога Израиля, которая до явления учения и посвящения Иисуса (ИЕШУЕ) была для земли наилучшим образцом четыреединой религии света.
Трагическая судьба древнееврейской религии, ее верховного учения и посвящения коренится в том, что Иисус, как посвятитель и мессия своего народа и всей расы семитов, решил отмежеваться от онтологически присущего его народу и расе тонуса четыреединства. И пытался переключить его на тонус триединства, в чем и заключалась основная миссия и жертва Иисуса Христа.

Активная, волютивно жесткая и подчас даже жестокая четыреединая религия света Израиля, как истинная религия полуденных стран, знала экстаз звездного гипноза и солнечного очарования, и в четких кристаллах своей стальной мысли сумела донести до наших дней высший дар Бога человеку  – дар свободной красоты.
Все древние метрополии востока (Халдея, Ассирия и Вавилон) были колыбелью религии четыреединства, были метрополиями мирового могущества и носительницами подлинной красоты. Все древние метрополии юга (Сирия, Египет и Карфаген) были воплощениями могущества, величия и красоты. Все древние метрополии запада (прекрасная задумчивая Эллада и железный гордый Рим) были паладинами могущества и красоты, когда чарующие мелодии ионийцев гармонично сливались с грозным лязгом оружия воинственной Спарты, а величие капитолийского Юпитера ширилось и росло в ореоле римской цивилизации. Даже на севере  – в золотой век учения и посвящения Одина, в откровении северной Авроры, в сполохах северного сияния, в льдистых кристаллах полуночных небес горели слова  – могущество и красота. В час откровения Синая Моисей на каменной скрижали железным резцом вырубил великий символ четыреединства ЙХВЕ. В этот час в его сознании встало откровение истинной красоты и высшего великолепия света.

Но когда красота радости духа стала затмеваться красотой радости плоти, возникла не менее величественная четыреединая религия красоты и высшего великолепия тьмы. Религия четыреединства и красоты, построенная на великом кватернере света, слова, формы и материи, является космической ночью великолепия проявленного сущего, религией падшего человечества, идущего от тьмы к свету через храмы религий Триединства, Двуединства и Единства к Храму абсолютного начала всех начал, к Храму вселенской непостижимости.

Реально же как религия четыреединства Света, так и религия четыреединства Тьмы имеют на земле отступления и уклонения от основных принципов своего развития во всех четырех категориях сознания божественно-человеческой монады. Например, по категории воли, фанатическое служение узко-национальной власти и могуществу четыреединой религии света Израиля, ее ложная идея национальной гегемонии, как мирового владычества Бога Израиля и только его, позволили четыреединой религии тьмы найти в ней уязвимое место. И при расколе эгрегора еврейского народа, после отрицания и неприятия им божественно-человеческой миссии Иисуса, четыреединая религия тьмы быстро переключила известную часть этого эгрегора в инволютивный (инфернальный, лунный) ток вселенной.
Однако, следует отметить, что и до сего времени другая часть эгрегора еврейского народа исповедует истинную религию четыреединого бога света на земле, в которой скрыто бессмертное откровение и посвящение великого Моисея-Хозарсифа, сына священных тайн вселенной.

Для земли религия четыреединства света Израиля является, в сущности, единственным образцом возможной космической религии четыреединства света, что для эзотерической школы посвящения, идущей к вселенской религии двуединства, особенно ценно, поскольку это обеспечивает ей здесь одну из наиболее мощных платформ, дающих принципиальную возможность замыкания двуединой окружности религии четыреединства света и четыреединства тьмы.

ЗАПОВЕДИ РЕЛИГИИ ЧЕТЫРЕЕДИНСТВА-4 и КРАСОТЫ-14
 – Утверждай престол четыреединства света и тьмы абсолютного.
 – Утверждай престол владычества ангельского.
 – Утверждай престол владычества человеческого.
 – Утверждай престол владычества стихийного.
 – Утверждай идею устремленности вселенской красоты.
 – Утверждай четыреединство силы, власти, могущества  и владычества.
 – Утверждай великолепие андрогинного единения человека  и ангела.

Из материалов В. В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай.

Деревья, растения, птицы, животные – все было соткано из живых, горящих всеми цветами радуги алмазов, все было кристаллически четко и ясно. И в этом было высшее блаженство. Когда сверкающая алмазная птичка или мотылек вдруг срывались с алмазного куста или дерева, то они полетно оставляли в недвижимом воздухе словно бриллиантовый след, рассыпанную нить драгоценных камней. И эта рассыпанная в полете нить бриллиантов звенела и дрожала, создавая дивную мелодию поющего кристалла. Какие звуки, какая гармония, какая мелодия! В этом была истина жизни и смерть откровения сущего, бытие и небытие, бог, абсолютное. В этом было великое счастье бессмертного сознания личности.
Когда я наблюдаю всепобеждающее биение пульса жизни, то сердце мое исполняется великой радостью бытия и великой благодарностью к создателю всего сущего. Мир живой неизбывно встает передо мной и мне хочется кричать от восторга, от сознания его и моего бессмертия. В сверкании драгоценного камня и в простом достоинстве булыжника, в робости былинки и полевого цветка или в роскошном великолепии тропической флоры, во взоре любого животного и во взоре любимого человека, повсюду я вижу тебя, я живу в тебе, великий бог жизни. В самом молчании смерти, у трупа великой любви, я приемлю тебя в образе разложения плоти и, вместе с тем, с болью и горечью страдания на меня нисходит благословение твое.

Творимая легенда жизни каждого человека не теряет своего очарования, если он непрестанно вплетает в нее все новые и новые узоры своего самобытного, индивидуального творчества, если все новыми и новыми узорами расцветает магический ковер двуликой Изиды-Венеры, на котором он пребывает в самосозерцании и самотворчестве.

В этом клише аркана-3 и аркана-13 передается идея всеживой смерти и всемертвой жизни. В некоторой символической образности форм здесь передается то особое состояние сознания, через которое неизбежно проходит адепт на пути своего индивидуального становления.

ДОКТРИНЫ РЕЛИГИИ ТРИЕДИНСТВА-3 и БЕССМЕРТИЯ-13.  
Религия триединства и бессмертия, построенная на догмате тринитарности, является вечерней зарей умирающего человечества, и характерна для эпох упадка его сознания и культуры.

По своей философской, гносеологической и религиозно-этической простоте и даже известной рудиментарности это наиболее общий, доступный и приемлемый для человеческих масс тип религии. Характерно, что наиболее известные религии триединства и бессмертия возникли именно в величайшие эпохи упадка сознания могущественных народов, в эру падения грандиозных по своим общим масштабам и древности культур. Так, Христианство ознаменовало своим явлением падение Рима, а Буддизм, как реформация древнего браманизма и религии рамидов, ознаменовал падение царственной Индии.

Результатом присущих религии триединства и бессмертия аспектов фатальности и квиетизма является неизбывное непротивление и пораженчество ее последователей. В траектории своего высшего сознания религия триединства и бессмертия усугубляется аспектами экстатики и созерцания, присущих этой религии. Эксцесс экстатики зачастую порождает у ее адептов незакономерный порыв чувства, надсад эмоционального начала, приводящий к нарушению ритма пластически-интуитивного восприятия, что само по себе уже является трагичным и совершенно несоизмеримым по своим фатальным последствиям. Эксцесс созерцания приводит к растворению личности в среде, потере индивидуальности и срыву в категории чувства.

Первый закон триединства, который должен быть воплощен в сознании божественно-человеческой монады, это триединый закон причины, действия и следствия, носителем которого должен быть сам Двуединый Человеко-Бог и Бого-Человек.

Религия триединства органически связана с религией бессмертия. Этим самым она прежде всего и больше всего призвана рассматривать законы и процессы жизни и смерти, а также законы, трактующие проблемы планетарной и зодиакальной жизни.
Адепты религии двуединства Кругов Разума Гермеса провозглашают: Говорить смертному о бессмертии – это ли не кривая усмешка Сатаны? Но адепты религии двуединства улыбаются ему в ответ скорбной улыбкой великого презрения к смерти, ибо для них, познавших великую мистерию древа жизни и сорвавших плоды от древа познания добра и зла, для них, вкусивших горечь этих плодов, смерти нет, а есть лишь временная смена лиц, одежд и путей в великой борьбе за право быть или не-быть во Вселенной, в Боге, в Абсолютном.

ЗАПОВЕДИ РЕЛИГИИ ТРИЕДИНСТВА и БЕССМЕРТИЯ
 – Созидай триединство и бессмертие духа, души и тела сущего.
 – Созидай жизнь звездной вселенной.
 – Созидай жизнь великой грёзы вселенной.
 – Созидай жизнь человеческую.
 – Созидай жизнь ангельскую.
 – Созидай жизнь стихийную.
 – Созидай вечное движение бессмертной жизни.

Из материалов В.В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай.

Скорбно было чело её, скорбны были темные очи. Черные покровы одевали деву мира мрачным великолепием. Но вот она раздвинула черные покровы скорби, и под ними я увидел бело-бархатные покровы радости. Сплошь жемчугом были вытканы они и говорили о скорбной радости сынов человеческих.
Вновь раздвинула дева мира покровы свои и обнажила грудь свою. И на том месте где было великое сердце её, узрел я страшную кровавую рану искупления, которую вместе с сыном приняла она для спасения мира.

ОСНОВНЫЕ ДОКТРИНЫ РЕЛИГИИ ДВУЕДИНСТВА-2 и ЖЕРТВЫ-12. 
Религия двуединства и жертвы является утренней зарей рождающегося человечества, и характерна для особо критических эпох в истории развития его сознания и его общемировой культуры.

Принести жертву и в духе пасть перед жертвой вот прекрасный путь двуединого учения и посвящения, поскольку мир самим фактом своего существования воплощает живое учение о жертве, сам являясь как истинной жертвой, так и собственным жрецом, как жертвой искупления, так и искупителем.
Приемля принцип экстатики и созерцания в их закономерном отношении и проявлении к сознанию божественно-человеческой монады, религия двуединства и жертвы, в то же время, отрицает присущие этим принципам аспекты фатализма, квиетизма, непротивления и поражения в их специфически узком, обычном толковании.

АДЕПТЫ РЕЛИГИИ ДВУЕДИНСТВА КРУГОВ РАЗУМА ГЕРМЕСА ПРОВОЗГЛАШАЮТ

Мы приемлем закон фатализма лишь постольку, поскольку он является неизбежностью проявления провидения, а также сил мертвого и живого рока, поскольку они отображают воплощение триединого закона причины, действия и следствия, но мы не приемлем слепого подчинения силам рока. Мы можем и должны бороться с силами рока, с силами судьбы, кармы, с неизбежным и непреложным, с силами света и тьмы, бороться со всем, что преграждает наш путь. И только перед Абсолютным Началом всех Начал склоняем мы наш двуединый стяг вселенского владычества, только перед ним умолкают наши уста, только перед ним меркнет наш взор, только перед ним наш меч опускается долу.
 Лишь в лоне Абсолютного Ничто, в лоне всеобщего успокоения и усмирения, в лоне Единого прибежища Бога, Человека и Вселенной мы принимаем непротивление и даже поражение.

ЗАПОВЕДИ РЕЛИГИИ ДВУЕДИНСТВА и ЖЕРТВЫ
 – Приноси жертву единству.
 – Приноси жертву разумную.
 – Приноси жертву мудрую.
 – Приноси в жертву себя.
 – Приноси в жертву других.
 – Приноси жертву множественности.
 – Приноси двуединую жертву мироздания.

Из материалов В. В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай.

Будет ли власть первосвященника и мага достаточно великой, чтобы очаровать собственную душу? Чтобы пленить ее мужское начало и не дать ему до времени покинуть тело?
Великое призвание мага в очаровании собственного двойника, пленение его в безднах низшей плоти. Правда, мужское начало души в среде великого астрала пластично, и поэтому покорно воле мага. Но ее женское начало творчески активно и, неизменно утверждая свою волю и оплодотворяя стремлением ввысь свою низшую опорную точку, оно вырывает ее из под власти земного человека.
Этот тайный образ, витающий перед взором ученика, знаменует постижение проблемы двуединого начала души и разрешение этой проблемы в недрах адептативного сознания.
Этот тайный образ, встающий перед взором адепта, знаменует роковую грань встречи со стражем порога. И в зависимости от того, пленит ли испытуемый свою душу или бесцельно отдаст ее безднам поглощающего космоса, разрешится для него проблема небытия-бытия абсолютного всё в абсолютном ничто. 
Сокровенная тайна двуединства кабира души для мага и для адепта утверждается в момент власти его индивидуальности над собственной звездной душой в мистерии очарования двойника-андрогина властью всепланного сознания.
Такова иерофантически-магическая передача тайного клише сдвоенного лика мага аркан-1 и светового кабира (ркан-11. Такова сокровенная проблема этих арканов, устанавливающих момент очарования призрака (фантома) личности.

Метод очарования двойника, звездного андрогина, заложенного с начала времен в душе каждого человека, является безусловно необходимым для всякого, сознательно идущего по пути посвящения. Конечно, в своей энтелехии (активном начале) божественно-человеческая монада должна слить воедино мужское и женское начало своей души, ибо только полная гармонизация этих двух начал, их интегральное сочетание в реинтегрированном андрогине подведет адепта к лику гения Адама-Кадмона.
Когда же адепт твердо знает, что в нем хочет мужчина и чего желает женщина, то он должен с особой осторожностью ясновидчески проникнуть в этот процесс расщепления андрогина его личности. И тогда перед ясновидческим взором адепта ядро его души раскрывается  и разветвляется подобно цветку лотоса и предстает в образе одного тела с двумя головами, находящимися под сенью двух сливающихся крыл звездного гения его души.

Таким образом в процессе расщепления муже-женского начала души происходит лишь оформление и кристаллизация ее первородной самости, выявление ее изначального естества. Сила очарования, которая исходит от его единой интегральной сущности волящей, любящей, мыслящей и озаряющей, должна доставить адепту победу в этой борьбе, должна дать ему те силы, при помощи которых он сумеет удержать двух рвущихся в разные стороны сфинксов, выросших в его душе. И только тогда он сможет разрешить антиномию сознания в себе и во вне и пойти двуединым путем посвящения света и тьмы.
Конечно, этот путь бесконечно труден. Много колебаний, ошибок и много опасностей ждет вступившего на этот путь, преодоление которых возможно, благодаря внутреннему творчеству адепта, при котором он устанавливает полный контакт между двумя полюсами муже-женского начала души, когда между ними непрестанно вибрирует циркулирующий ток, создаваемый очарованием, исходящим из сознания адепта.

Два оружия имеет этот адепт, кадило и меч. И на каждую половинку души он воздействует соответствующим ей оружием. Приковывая кадилом мужское начало, он мечом отсекает нить, связующую женское начало, давая ему поступательное движение к звездам. Одно оружие без другого немыслимо. Среди миллионов адептов только единицы могут идти этим путем. Но именно в нем, в этом очаровании двуединого начала души и таится прогноз победы двуединой личности реинтегрируемой адамической монады.

ОСНОВНЫЕ ДОКТРИНЫ РЕЛИГИИ СВЕТА-1 и СИЛЫ-11.
Индивидуализированный коллектив  – эгрегор.
Разворачивание эгрегорных венцов  – эгрегорная периодичность. 
Эгрегорная арканология.

Религия света и силы характерна для начального и конечного этапов эволюции сознания человечества. Религиозно-этическое кредо аркана-1 и аркана-11 выражается в системе бинеров-2  – Свет и Сила, Сознание и Воля, Власть и Могущество.
Известно, что религия всякого космического эгрегора является религией единства лишь под покровом множественности ликов разного рода Божеств, что неизбежно приводит к политеистической религии эгрегорного многобожия.
И если мы идем путем света, то на земле это должен быть путь силы света, который базируется на следующих основных принципах:
– Твердая и точная установка высшей цели религии, к которой должны быть устремлены все ее помыслы, чувства и деяния.
– Интуитивно-разумное отношение ко всему, что может входить как творческий фактор в мысленное оформление руководящей идеи данной религии.
– Интегральный этический канон, включающий синтетическую мораль.
– Воля религии, сметающая всякое сопротивление ее росту.

Волевой аморфизм и конечное бессилие большинства мировых религий земли главным образом и заключается в том, что нужные заповеди никогда не были точно формулированы, а если и были формулированы, то никогда не воплощались в жизнь, никогда рационально не проводились.

Отсутствие конкретных, блестящих и ярких целей, односторонность разумных обоснований, идеологии, лишенные высшей синтетики и высшей интуиции, неизбежно приводили эти религии к догматизму, схоластичности и узости принципиальных постулатов, к ханжескому морализму и религиозному бессилию, столь характерных для большинства пластических (пассивных) религий таких как Христианство, Ислам и Буддизм.
Религия света и силы это не только религия слова, но и религия дела, религия космического служения абсолютному началу всех начал во всех планах его бытия.

ЗАПОВЕДИ РЕЛИГИИ СВЕТА и СИЛЫ
 – Твори свет всесознания.
 – Твори разум всепознания.
 – Твори милосердие всепонимания.
 – Твори силу всепобеждающую.
 – Твори любовь всепокоряющую.
 – Твори вихрь всепроникающий.
 – Твори двуединое царство света и силы.

Из материалом В. В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай.

Говоря о проблеме Вселенского Двуединства, следует отметить, что само представление, само понятие о космосе Света и космосе Тьмы, о вечном Дне и вечной Ночи Брамана – иллюзорно, поскольку Идея этого понятия, в сущности, определяется лишь различной степенью совершенства индивидуального (монадного, человеческого) сознания.

Простой физический пример наступления дня и ночи на земле и иллюзорность того и другого перед ликом тьмы космической ночи, уже в известном смысле определяет эту проблему иллюзорности человеческого восприятия. Такой, в сущности, маловажный фактор с точки зрения космической, как физическая атмосфера, определяет для Земли наступление дня и ночи, т.е. видимое, грубое их воспроизведение.
Для космической Тьмы нет ни дня, ни ночи, в физическом и в высоко гиперфизическом смысле этого слова, также как нет их и для мира космического Света. Наступление космического Дня или космической Ночи определяется исключительно силой индивидуального света сознания и свободой вращения индивидуального сектора сознания.

Роль гиперфизической атмосферы для иллюзорного восприятия космического Света и космической Тьмы для каждой данной человеческой монады играет ауральное яйцо магнетического тела индивида, та его астро-атмосферическая скорлупа, вне которой он не может жить и дышать эмоциональными и оформленными представлениями, т.е. – до Ментального плана сознания, а далее наступает отсутствие возможных, видимых и ощущаемых восприятий  – Тьма, которые пронизывают, словно вспышками зарниц, высшее Божественное сознание индивида  – Бодхический план сознания и выше.
В сполохе этих зарниц адамическая монада мгновенно познает ту космическую данность, которую ей надлежит в данное мгновение вечности претворить в себе и во вне, а затем (до следующей вспышки Божественного сознания) монада пребывает в замкнутом вакууме кокона Техины – в падшем космосе Люцифера-денницы, где сполохи Света – лишь индивидуальные молнии сознания великой множественности человеческих монад, бороздящие живыми огненными письменами беспросветный и органически лишенный Света полог Космической Ночи. Иначе говоря, белые ксибросы молний на пелене космической Ночи – это ничто иное, как мгновенные вспышки индивидуального сознания адамических фероаров.

В космосе Ангельском  – в космосе Света, дело обстоит совершенно иначе, поскольку об этом говорит сокровенная Ангельская Каббала и Трансцендентный Опыт адептов.
Космос Света светится индивидуально-коллективным светом того архе-эгрегора существ, которые обычно именуются Ангелами, в пластичности своего вечного Сознания неизбывно поглощающие эманации Света имманентного космоса бытия и сознания Абсолютного Всё.
Каждое индивидуально-эгрегорное проявление, каждая творческая актуальная мысль для этого сонма блаженных уже есть, в известном космо-онтологическом смысле, падение и единственная Тьма, бороздящая вспышками черных молний неизреченные пелены Света, – это ксибросы их спорадических дум, отягощенные материей актуального сознания и мышления.

И если ксиброс мысли Света для нас есть супра-трансцензус, есть временный прорыв в Космос Света, то ксиброс мысли Тьмы для них есть инфра-трансцензус, есть временный прорыв в Космос Тьмы, есть невольное или жертвенное нисхождение в нашу юдоль скорбной печали Люциферического проклятия.

Ангелы лишены иллюзорных представлений и ощущений, потому что они лишены того, что порождает эти восприятия и ощущения в нас, они лишены, как бесплотные духи, индивидуальных проводников  – адамических тел, лишены атмосферы высших и низших проводников сознания, лишены гиперфизической ауральной атмосферы, которая создает в нас иллюзорное представление о Дне и Ночи космоса.
Бесплотность ангельских иерархий надлежит понимать лишь как невоплощаемость их в мире имманентного. В силу этого, даже нисходя в среду имманентного, ангелы остаются свободными от каких бы то ни было индивидуальных проводников тел, но это вовсе не означает, что они лишены вообще какой-либо эгрегорной телесности, ибо в силу онтологической природы, они олицетворяют принцип трансцендентной материи.

Согласно тайному посвящению Оригена, падение Люцифера лишило наше Ориенталийское кольцо ангельских иерархий в высшем смысле, и посему бесплотные духи  – чистые искры Божества  – имеют свое пребывание в иных кольцах мироздания. Между тем как в падшем кольце Ориона даже сущности левой колонны Древа сефирот, наравне с адамическими иерархиями ее правой колонны, облеклись некой плотью.
Отсюда берет начало доктрина об «Ангелах срединного царства», явившихся в мир, как результат Люциферического падения сонмов ангельских иерархий.

 – Как общее правило, следует иметь в виду, что если адамическим монадам присущ модус творчества активно-индивидуального, то монадам ангельским присущ модус творчества пластически-коллективного, учиняющих их посредниками высших сил.
 – Ангелы в вечности неизбывно творят Свет, который есть их первозданная и первородная стихия. Мы в вечности неизбывно творим Тьму, которая не есть наша первородная и отнюдь для нас не первозданная стихия, но в которую мы были насильственно ввергнуты в процессе последовательных падений четырех Даатов Древа сефирот в тщетной, иллюзорной погоне космического Прометея за источником Света.
 – Каждый отринутый факел Светоносца есть ничто иное, как падший космос, последовательно приводящий нас к безднам оплотненной материи физического бытия. Мы, воистину, насильственно отторгнуты от нашей первородной отчизны, от изначального Света бытия Абсолютного Всё.
 – Космос ангельского Света и космос человеческой Тьмы фатально сошлись на стыке имманентной вечности, на грани актуальной бесконечности, которую мы единовременно и непрерывно творим и воплощаем, исполняя волю первичной эманации Абсолютного Всё. 

ПРОБЛЕМЫ ДВУЕДИНСТВА МАТЕРИИ и ДУХА

Что же такое Духо-Материя?
Для эзотеризма по существу неважно какую теорию о происхождении материи следовало бы принять, как наиболее близко стоящую и подходящую к эзотерическому миропониманию. Будет ли это теория атомистическая или электронная, эфирная или теория вихрей – все это ни на йоту не приблизит так называемое официальное научное миросозерцание к эзотеризму до тех пор, пока им окончательно не будет принят постулат признания актуально-сущего как системы эманаций Абсолютного Начала.
Эзотерическое кредо Двуединого учения и посвящения, в аспекте философии, базируется на платформе интегрального идеалистического материализма, потому что в сущности, с эзотерической точки зрения, проблема духо-материи легче всего и проще всего может быть принята именно в этом разрезе. Все актуальное, феноменальное бытие сущего есть бытие материи в различных ее видах и формах, одухотворенное единым в принципе и множественном в проявлении дыханием Абсолютного Начала всех Начал.
Для двуединства среда астрального света, духо-материя проявленной вселенной, непостижимое начало вселенской энерго-энтропии – есть первичная, актуальная и феноменальная эманация Абсолютного во вне, которая и является носителем самого принципа материи.

Потенциальная ноуменальная эманация Абсолютного в Себе – есть непостижимый принцип Духа. Все проявленное и непроявленное Сущее носит в себе священную частицу этого Абсолютного Духа, как бы материально ни было его внешнее проявление. 
Можно сказать, что вся проявленная вселенная, вся система колец мироздания, вся множественная система космосов всех возможных измерений в своем внешнем проявлении – материалистична. В своем внутреннем проявлении – неизбывно, абсолютно духовна.
По этой причине становление и высота всякого индивидуального и коллективного сознания определяется степенью слияния его периферического, материального сознания с его центральным духовным сознанием – со своим собственным онтологическим абсолютным началом и с принципом Абсолютного в проявленном Сущем.

Совершенно неважно, с точки зрения Абсолютного, на какой идеологической платформе стоит та или иная индивидуальность, но абсолютно важно, чтобы эта индивидуальность признавала Абсолютное Начало, ибо отречение от Него равносильно отречению от себя в процессе абсурдного гипертрофирования своей индивидуальности, своей обособленной и «абсолютно самодовлеющей» личности и самости.
Люциферический гнозис с его мефистофелиански рафинированным кредо тонко развивает это иллюзорное положение об абсолютности относительной личности, и самое замечательное здесь то, что величайшие умы мироздания поддаются этому пагубному обаянию чистой Тьмы, верят в непреложность ее истины, и это не удивительно, поскольку величайшим обаянием для падшего сознания человечества является обаяние собственной личности. Здесь и лежит корень мирового зла, если возможно выразиться столь символически.

Нейтрализация бинера Добра и Зла, Света и Тьмы и иных бинеров с точки зрения Двуединого учения и посвящения, не только не является гносеологической абстракцией, но рассматривается как абсолютная конкретность, коль скоро путь сознательного человека ведет его от хаоса анархии через лоно первозданной и правящей множественности к лону первозданного и правящего единства в синархии Абсолютного.

Некоторые посвящения Света признают возможность со-бытия с абсолютным Началом лишь потенциально, т.е. допускают эту возможность в состоянии пралайи. Отсюда и учение о нирваническом растворении в лоне Абсолютного.
При этом вопрос о сотворчестве с Абсолютным Началом всех Начал не рассматривается совершенно, поскольку считается агностичным (непознаваемым) для сознания человеческих иерархий. Символически это положение выражено словами Апокалипсиса:  «И клялся живущим во веки, что времени больше не будет» (Отк. 10, 6).
Двуединое посвящение Света и Тьмы считает гностичным (возможным) пребывание человеческих иерархий в лоне Абсолютного и допускает в этой энтелехийной точке реинтеграционного процесса Адама-Кадмона (вселенского человечества) не только со-бытие, но признает и возможность демиургического со-творчества, со-воления и со-началия Человека и Божества в космосе. 

ДВУЕДИНОЕ УЧЕНИЕ и ПОСВЯЩЕНИЕ

Стоя на интегральной платформе посвящения Абсолютного, Двуединое учение и посвящение считает, что религией воплощенного и развоплощенного человечества может быть и должна быть религия всеобщего вселенского мессианства – религия Человеко-Божества и Бого-Человечества, проецирующаяся на аркан-21 и на сферу Эроса Древа сефирот, которая предоставляет каждому атому дифференцированного абсолютного сознания, независимо от его иерархической высоты и категориального качества, все возможности для того, чтобы в вечности быть сопричисленным ко вселенскому Лону и Лику мессий и самому стать Мессией во времени и в вечности.
Но с другой стороны, как же тогда понимать то обстоятельство, что до сего времени все Ориенталийское кольцо, комплекс 85 его солнечных систем, знает всего лишь восемь мессий и ожидает впредь только четырех, после чего эволюция Ориенталийского кольца в данной фазе его бытия и сознания будет закончена? Где же останутся тогда те мириады и мириады существ всех иерархий и категорий, которые совершили свою эволюцию вместе со всеми, и что для них представляет собой Религия всеобщего вселенского мессианства, если это религия лишь 12-ти звездных избранников Абсолютного?

Конечно же, для того чтобы проявленная множественность монад могла дойти до абсолютного совершенства и смогла войти в творящее и творимое лоно вселенского мессианизма нужна сама вечность. Другими словами, непостижимость проявленного абсолютного творчества и сама вечность абсолютного творчества определяют необходимость приведения дифференцированной абсолютной множественности к интегральному абсолютному единству для разрешения в вечности проблемы основополагающей антиномии Абсолютного.
Для имманентного сознания человека все происходит во времени. И нужны времена времен, чтобы процесс реинтеграции к Абсолютному был закончен или чтобы он никогда закончен не был, потому что в данном случае с абсолютной, возможной для нас, точки зрения – это одно и то же. Математически, бесконечно-малые величины, стремящиеся к своему пределу, все же никогда не могут его достигнуть.

Мы – дифференцированная множественность монад проявления Абсолютного никогда не сможем достичь Его, но в категории нашей вечной устремленности к Абсолютному мы можем, в лоне и лике вселенских мессий, иллюзорно приблизиться к со-творчеству и к со-бытию с Ним и в Нем. Эта необходимость нашей устремленности к Абсолютному и возвращение в Него, которое есть в то же время и исхождение из Него, так же очевидна, как закон земного или солнечного притяжения. Мы не можем не идти к Абсолютному, если бы даже того хотели. Самим фактом нашего существования мы фатально обязаны возвратиться к Нему в группах вселенских мессианских монад.

В этом сокрыта еще одна тайна вселенского мессианства. Космос знает всего четырех мессий Света и четырех мессий Тьмы и верит в пришествие четырех грядущих мессий посвящений проявленного Абсолютного  – мессий Света и Тьмы. Тогда зодиакальный круг мессианского посвящения для Ориенталийского кольца будет замкнут, и Ориенталийское кольцо сможет перейти к последующим этапам своего космического бытия и сознания.
Дело в том, что воплощенный Логос или Мессия, как Человеко-Бог, всегда единственно-индивидуален, а развоплощенный Логос или Мессия, как Бого-Человек, всегда множественен и коллективен.  Другими словами:
Общее Космогоническое число 12 андрогонически выражается в миллионах миллионов монад, поскольку каждая вселенская мессианская монада включает в себя всю множественность Божественно-Человеческих монад  – Мессианская Монадная Множественность и, тем самым, она подчиняет себе все иерархически адекватные ей Божественно-Человеческие монады  –Адамическая Монадная Множественность.

Индивидуальность данного Мессии, немедленно после выполнения им на данной планете своей посвятительной миссии, возвращается в лоно избранников  – в сферы Урана и Нептуна на Древе сефирот, но одновременно с этим вносит в эгрегор вселенского мессианизма  – в сферу Солнца – свою индивидуально-посвятительную и жертвенную лепту: Онн входит в Космически-Логоидальную Мессианскую Монаду как некий Луч Абсолютного.

Из материалов В. В. Белюстина
Круги Разума Гермеса.

Антерай.